六曰意識了別諸法；七曰末那識恒審六曰意識了別諸法；七曰末那識恒審思量，唯緣藏識見分，亦名傳送識；八曰阿賴思量，唯緣藏識見分，亦名傳送識；
八曰阿賴耶識。謂此八識，各是眾生無始已來，不了耶識。謂此八識，各是眾生無始已來，不了自心，隨妄緣起。於中第八是其根本，頓變根自心，隨妄緣起。
於中第八是其根本，頓變根身器界種子，轉生七識，各能變現自分所緣。身器界種子，轉生七識，各能變現自分所緣。此八識外實無我法。問曰：如何變耶？答曰：此八識外實無我法。
問曰：如何變耶？答曰：我法分別熏習力故，諸識生時變似我法。六我法分別熏習力故，諸識生時變似我法。
六七二識無明覆故，緣此執為實我實法。如患七二識無明覆故，緣此執為實我實法。如患夢者，患夢力故，心似種種外境相現。夢時執夢者，患夢力故，心似種種外境相現。
夢時執為實有外境，寤來方知唯夢所變。我此身相，為實有外境，寤來方知唯夢所變。我此身相，及外世界色空等法，亦復如是。唯識所變，迷及外世界色空等法，亦復如是。
唯識所變，迷故執有我及諸法；悟來方知唯心識變，以如故執有我及諸法；悟來方知唯心識變，以如實知無前境界故，種種方便起隨順行。轉八實知無前境界故，種種方便起隨順行。
轉八識成四智菩提，安住祕藏，究竟涅槃。故曹溪識成四智菩提，安住祕藏，究竟涅槃。故曹溪云「大圓境智性清淨，平等性智心無病，妙觀云「大圓境智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但轉其名無實性，若於轉處不留情，繁因轉，但轉其名無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」即此轉識成智義也。略則興永處那伽定。」即此轉識成智義也。
略則唯二：謂現識及分別事識者，求那譯本云略唯二：謂現識及分別事識者，求那譯本云略有三種，於現識上加一真識也。若作三種釋有三種，於現識上加一真識也。若作三種釋者，真謂性淨本覺，現謂賴耶現識，餘七俱名者，真謂性淨本覺，現謂賴耶現識，餘七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵，緣第八故，亦分別事識。
雖第七識不緣外塵，緣第八故，亦名分別事識。真謂本覺者，即識實性也。此譯名分別事識。真謂本覺者，即識實性也。
此譯即云：現識屬賴耶，分別事識屬前六識，不言即云：現識屬賴耶，分別事識屬前六識，不言第七者，謂第七末那計內為我屬賴耶，計外第七者，謂第七末那計內為我屬賴耶，計外為我所屬前六識。真即識實性，亦屬賴耶淨為我所屬前六識。真即識實性，亦屬賴耶淨分，是故但云略則唯二，與處中說數無相分，是故但云略則唯二，與處中說數無相濫。濫。
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