名為生相。六七二識無明覆故，由此執為實名為生相。六七二識無明覆故，由此執為實我、實法。第六意識引起前五造引滿業，感諸我、實法。
第六意識引起前五造引滿業，感諸異報生死不絕，故云業與生相，相繫深縛，是異報生死不絕，故云業與生相，相繫深縛，是皆不了色等諸塵自心妄現，故五識身轉也。皆不了色等諸塵自心妄現，故五識身轉也。大慧！眼等五識與五塵俱時，或因了別色等大慧！
眼等五識與五塵俱時，或因了別色等差別境相而意識生也。是故當知根、身、塵境差別境相而意識生也。是故當知根、身、塵境一切諸法，皆是眾生自心妄識互為因果之一切諸法，皆是眾生自心妄識互為因果之所現也。故《伽陀》云「諸法於藏識，識於法亦爾。所現也。
故《伽陀》云「諸法於藏識，識於法亦爾。更互為因相，亦互為果相。」更互為因相，亦互為果相。」
「然彼諸識不作是念無差別相各了自境。」「然彼諸識不作是念無差別相各了自境。」彼諸識等各了自境者，此明八識俱能了別彼諸識等各了自境者，此明八識俱能了別自分境故，不知唯是自心妄現也，謂色是眼自分境故，不知唯是自心妄現也，謂色是眼識境，乃至賴耶見分是第七識境，根身種子識境，乃至賴耶見分是第七識境，根身種子器界是藏識境。然此八識，離如來藏無別自器界是藏識境。
然此八識，離如來藏無別自體，以眾生不知故，執為八識之名；諸佛證得體，以眾生不知故，執為八識之名；諸佛證得故，能成四智之用。若昧之則八識起執藏之故，能成四智之用。
若昧之則八識起執藏之號，七識得染污之名，六識起遍計之情，五識號，七識得染污之名，六識起遍計之情，五識徇根塵之相。若了之，賴耶成圓鏡之體，持功徇根塵之相。若了之，賴耶成圓鏡之體，持功德之門；末那為平等之原，一自他之性；第六德之門；
末那為平等之原，一自他之性；第六起觀察之妙，轉正法之輪；五識興所作之功，起觀察之妙，轉正法之輪；
五識興所作之功，垂應化之迹。斯則一心匪動，識智自分。不轉垂應化之迹。斯則一心匪動，識智自分。
不轉其體，但轉其名，不分其理而分其事。其體，但轉其名，不分其理而分其事。「大慧！諸修行者入於三昧名為識滅。」上明「大慧！
諸修行者入於三昧名為識滅。」上明諸識展轉為因，各了自境，妄想流注。欲轉諸諸識展轉為因，各了自境，妄想流注。
欲轉諸識成智用者，以根本藏識微細難知，故舉二識成智用者，以根本藏識微細難知，故舉二乘修劣三昧，不知諸識習氣種子，依藏識不乘修劣三昧，不知諸識習氣種子，依藏識不滅，自謂我滅諸識入於三昧；而實未也，但伏滅，自謂我滅諸識入於三昧；而實未也，但伏六識不取塵境，彼將為滅。六識不取塵境，彼將為滅。
「大慧！如是藏識行相微細定慧之力皆不能「大慧！如是藏識行相微細定慧之力皆不能
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