明若達妄源，成淨緣起也。言阿賴耶識和合心明若達妄源，成淨緣起也。言阿賴耶識和合心海中，妄念分別種種習氣若滅，即一切根識海中，妄念分別種種習氣若滅，即一切根識滅。言一切根者，謂意根起識而能分別一切滅。
言一切根者，謂意根起識而能分別一切諸法，名一切根識。即第六意識，及所依第七諸法，名一切根識。即第六意識，及所依第七末那現行識相滅，名相生住滅識滅也。所言末那現行識相滅，名相生住滅識滅也。
所言種種習氣者，約唯識宗說諸習氣，總有三種：種種習氣者，約唯識宗說諸習氣，總有三種：一名言習氣，謂有為法各別親種。名言有二：一名言習氣，謂有為法各別親種。名言有二：一表義名言，即能詮義音聲差別；二顯境名一表義名言，即能詮義音聲差別；
二顯境名言，即能了境心心所法。隨二名言所熏成種，言，即能了境心心所法。隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。二我執習氣，謂虛妄執作有為法各別因緣。
二我執習氣，謂虛妄執我我所種。我執有二：一俱生我執，即修所斷我我所種。我執有二：一俱生我執，即修所斷我我所執；二分別我執，即見所斷我我所執。我我所執；
二分別我執，即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。三隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。
三有支習氣，謂招三界異熟果種。有支有二：一有支習氣，謂招三界異熟果種。有支有二：一有漏善，即是能招可愛果業；二諸不善，即是有漏善，即是能招可愛果業；
二諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。諸說習氣，皆准應知。果善惡趣別。
諸說習氣，皆准應知。「大慧！相續滅者謂自心所見分別境界。」言「大慧！
相續滅者謂自心所見分別境界。」言所依因及所緣滅，即相續滅者。謂所依無始所依因及所緣滅，即相續滅者。
謂所依無始根本無明習氣因滅，及所緣妄境界染法緣根本無明習氣因滅，及所緣妄境界染法緣滅，即微細流注生住滅識滅也。言所依因，謂滅，即微細流注生住滅識滅也。言所依因，謂無始戲論習氣。所緣謂自心所見分別境界無始戲論習氣。
所緣謂自心所見分別境界者，經自牒釋所滅無明，及妄境界為因緣義者，經自牒釋所滅無明，及妄境界為因緣義也。故論云「以無明滅故心無有起，以心無起也。故論云「以無明滅故心無有起，以心無起故境界隨滅，以因緣俱滅故心相皆盡，名得故境界隨滅，以因緣俱滅故心相皆盡，名得涅槃成自然業。」涅槃成自然業。」
「大慧！譬如泥團與微塵金莊嚴具亦復如是。」「大慧！譬如泥團與微塵金莊嚴具亦復如是。」
此引二喻，喻上染淨二緣起也。一、謂真妄此引二喻，喻上染淨二緣起也。一、謂真妄體非一異，二、但妄滅而真不亡。義如次文釋體非一異，二、但妄滅而真不亡。
義如次文釋
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