知。」此顯有能知者。謂如是諸識所依藏識知。」此顯有能知者。
謂如是諸識所依藏識行相微細，唯佛究竟知其邊際，及住地菩薩行相微細，唯佛究竟知其邊際，及住地菩薩方能分知，其餘聲聞、獨覺、外道修行而得三方能分知，其餘聲聞、獨覺、外道修行而得三昧智慧，悉不能了。昧智慧，悉不能了。「唯有修行如實行者自心所見能知之耳！」「唯有修行如實行者自心所見能知之耳！」
言能知難知之所以也。以智慧力了諸地相言能知難知之所以也。以智慧力了諸地相善達句義者，有了因也。無邊佛所廣集善根善達句義者，有了因也。
無邊佛所廣集善根者，有緣因也。本有正因由是現前，自然明見者，有緣因也。本有正因由是現前，自然明見妄習流注，故云能知。妄習流注，故云能知。
「大慧！諸修行人宴處山林如實修行大善知「大慧！諸修行人宴處山林如實修行大善知識。」下中上修，言隨人分量也。分別流注，即識。」
下中上修，言隨人分量也。分別流注，即上二種生住滅也。餘義如文。皆當親近善知上二種生住滅也。
餘義如文。皆當親近善知識者，如馬鳴曰：「諸佛法者有因有緣，因緣具識者，如馬鳴曰：「諸佛法者有因有緣，因緣具足乃得成辨。如木中火性，是火正因，若無人足乃得成辨。
如木中火性，是火正因，若無人知，不假方便能自燒木，無有是處。」眾生亦爾。知，不假方便能自燒木，無有是處。」眾生亦爾。
雖有正因熏習之力，不遇諸佛菩薩知識示雖有正因熏習之力，不遇諸佛菩薩知識示教利喜、慈悲攝護以之為緣，能自斷煩惱入教利喜、慈悲攝護以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。涅槃者，則無是處。爾時世尊重說頌言：汎論偈頌有四種不爾時世尊重說頌言：汎論偈頌有四種不同，梵音亦異，仍具八意，不復備引。今此直同，梵音亦異，仍具八意，不復備引。
今此直明其大略：一、但字滿三十二，即為一頌；二、諷明其大略：一、但字滿三十二，即為一頌；二、諷頌或名直頌，謂以偈說法，不頌長行；三、應頌或名直頌，謂以偈說法，不頌長行；
三、應頌，重頌長行也或為鈍根重說，或為後來之頌，重頌長行也或為鈍根重說，或為後來之徒，或為增明前說；四、集施頌，謂以少言攝集徒，或為增明前說；四、集施頌，謂以少言攝集多義，施他誦持故。今此經內，於前四中二三多義，施他誦持故。
今此經內，於前四中二三所攝。然凡言長行、偈諷相望，有五對之例，謂所攝。然凡言長行、偈諷相望，有五對之例，謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。至文當審詳之。有無、廣略、離合、先後、隱顯。
至文當審詳之。「譬如巨海浪，斯由猛風起對現境說五。」此「譬如巨海浪，斯由猛風起對現境說五。」
此頌明前現識之海，性自常住，為彼六塵境界之頌明前現識之海，性自常住，為彼六塵境界之
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