相續生，以有種、無種不成因故，故言但是自相續生，以有種、無種不成因故，故言但是自心虛妄所見。心虛妄所見。「復次，大慧！若本無有識所作事業悉空無益。」「復次，大慧！
若本無有識所作事業悉空無益。」言重復次於前文，破轉計也。謂彼轉計所言重復次於前文，破轉計也。
謂彼轉計所生，與無種有種三緣和合而生者，龜應生毛、生，與無種有種三緣和合而生者，龜應生毛、沙應出油；然龜本無毛、沙本無油，合亦不沙應出油；然龜本無毛、沙本無油，合亦不生，三緣體空，如何生果？汝宗則壞。違決定義生，三緣體空，如何生果？
汝宗則壞。違決定義者，喻斥不成，故言宗壞，以違汝決定能生之者，喻斥不成，故言宗壞，以違汝決定能生之義。又於一相中妄計三緣，違我大乘決定之義。
又於一相中妄計三緣，違我大乘決定之義。所作事業悉空無益者，事即是果，業乃是義。所作事業悉空無益者，事即是果，業乃是因。言因果事業，並唯妄說，都無實義。因。
言因果事業，並唯妄說，都無實義。「大慧！三合為緣是因果性熏習餘氣作如是「大慧！
三合為緣是因果性熏習餘氣作如是說。」此牒示其過也。謂彼外道以三合為緣，說。」此牒示其過也。
謂彼外道以三合為緣，是因果性，可說為有，成三世法。此即邪謬相是因果性，可說為有，成三世法。此即邪謬相承，及自惡見作是說耳！承，及自惡見作是說耳！
「大慧！愚癡凡夫惡見所噬妄稱一切智說。」「大慧！愚癡凡夫惡見所噬妄稱一切智說。」
言凡夫外道，為惡見迷醉所噬，不能自知愚言凡夫外道，為惡見迷醉所噬，不能自知愚癡無智，妄稱一切智說。外道指六師為一切癡無智，妄稱一切智說。外道指六師為一切智人，二乘執權智為實智也。智人，二乘執權智為實智也。
「大慧！復有沙門婆羅門如是思惟恒住不捨。」「大慧！復有沙門婆羅門如是思惟恒住不捨。」
自下言正見人，觀一切法皆無自性，如幻自下言正見人，觀一切法皆無自性，如幻夢等，不離自心，無能所取及生住滅。如是觀夢等，不離自心，無能所取及生住滅。如是觀察無有間斷，是名正觀。察無有間斷，是名正觀。
「大慧！此菩薩摩訶薩轉依次第成如來身。」「大慧！此菩薩摩訶薩轉依次第成如來身。」
此菩薩摩訶薩者，即上正見沙門、婆羅門也。此菩薩摩訶薩者，即上正見沙門、婆羅門也。行無相道者，謂萬行齊修，三輪體寂也。漸昇行無相道者，謂萬行齊修，三輪體寂也。
漸昇諸地者，謂初登歡喜地，乃至第七遠行地也。諸地者，謂初登歡喜地，乃至第七遠行地也。證無生法者，謂得無功用道，登第八不動地證無生法者，謂得無功用道，登第八不動地也。入金剛喻三昧者，謂初地菩薩創得無分也。
入金剛喻三昧者，謂初地菩薩創得無分
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