別智，斷異生性障；二地至十地菩薩如實修別智，斷異生性障；二地至十地菩薩如實修行，漸斷諸障，增勝功德；第十一地等覺菩薩行，漸斷諸障，增勝功德；
第十一地等覺菩薩金剛喻定，頓斷俱生二障種子也。轉依次第成金剛喻定，頓斷俱生二障種子也。轉依次第成如來身者，即等覺後念解脫道斷二障習氣，如來身者，即等覺後念解脫道斷二障習氣，即得如來無上菩提及大涅槃二轉依果也，即得如來無上菩提及大涅槃二轉依果也，一謂轉染得淨、二謂轉迷得悟。又菩提名生一謂轉染得淨、二謂轉迷得悟。
又菩提名生得，二障障不生，今斷障得生。涅槃名顯得，得，二障障不生，今斷障得生。涅槃名顯得，本性清淨，客塵翳故，今斷而彼顯。轉依位別本性清淨，客塵翳故，今斷而彼顯。
轉依位別通有六種，故云轉依次第成如來身也。餘義通有六種，故云轉依次第成如來身也。餘義如文，可以意得。如文，可以意得。
「大慧！菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學。」言「大慧！菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學。」
言但住心量觀察三有，又云令達唯心漸入諸地但住心量觀察三有，又云令達唯心漸入諸地者，謂此一心法門，是凡聖之本，迷之墮世間者，謂此一心法門，是凡聖之本，迷之墮世間生死、悟之證出世菩提。故先聖曰「世間不越生死、悟之證出世菩提。故先聖曰「世間不越三科，出世不過二果。」二果者，即如上釋成如三科，出世不過二果。」
二果者，即如上釋成如來身二轉依果也。三科者，即此五蘊、十二處、來身二轉依果也。三科者，即此五蘊、十二處、十八界，諸妄心法也。故云欲得佛身，應當遠十八界，諸妄心法也。
故云欲得佛身，應當遠離，乃至觀察令達唯心。於自心宗勸善修學。離，乃至觀察令達唯心。於自心宗勸善修學。
爾時，大慧菩薩摩訶薩「藏識海浪、法身境界。」爾時，大慧菩薩摩訶薩「藏識海浪、法身境界。」大慧於此，雖通請說心、意、意識、五法、自性相，大慧於此，雖通請說心、意、意識、五法、自性相，意欲如來且成前問，是故結請。但云順諸佛意欲如來且成前問，是故結請。
但云順諸佛說，藏識海浪、法身境界也。言稱真實義，諸佛說，藏識海浪、法身境界也。言稱真實義，諸佛教心者，揀非虛妄心識也。凡言心者，略示名教心者，揀非虛妄心識也。
凡言心者，略示名體，通有四種，梵音各別，翻譯亦殊。一、紇利陀體，通有四種，梵音各別，翻譯亦殊。一、紇利陀耶，此云肉團心，是色身中五藏心也。如此方耶，此云肉團心，是色身中五藏心也。
如此方《黃庭經．五藏論》中說。二、緣慮心，此是八識，俱《黃庭經．五藏論》中說。二、緣慮心，此是八識，俱能緣慮自分境故。此八各有心數，亦云心所。能緣慮自分境故。
此八各有心數，亦云心所。於中或無記，或通善染之殊。諸經論中自心於中或無記，或通善染之殊。
諸經論中自心所法，總名心也，謂善心、惡心等。三、質多耶，此所法，總名心也，謂善心、惡心等。三、質多耶，此
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