「大慧！如明鏡中現諸色像，現識亦爾。」此舉喻「大慧！如明鏡中現諸色像，現識亦爾。」
此舉喻合，以明現識也。謂現識如鏡，所現境界如像，合，以明現識也。謂現識如鏡，所現境界如像，故《起信》云「三界虛偽唯心所作，離心則無六故《起信》云「三界虛偽唯心所作，離心則無六塵境界」也。又云「第八藏識為依止故，轉生七塵境界」也。
又云「第八藏識為依止故，轉生七識。於中第六造引滿業，感總別報，如鏡現像，識。於中第六造引滿業，感總別報，如鏡現像，毫釐不差。」言總別報者：一謂總報，屬第八識。毫釐不差。」
言總別報者：一謂總報，屬第八識。二謂別報，在前六識。且以有漏善業言之，如二謂別報，在前六識。
且以有漏善業言之，如持五戒招得人身，是總報業。由於因中有瞋持五戒招得人身，是總報業。由於因中有瞋忍等，於人總報而有妍醜等，名別報業，亦名忍等，於人總報而有妍醜等，名別報業，亦名引滿業，即能招第八引異熟果，名為引業；能引滿業，即能招第八引異熟果，名為引業；
能招第六滿異熟果，名為滿業。然其引業，能造招第六滿異熟果，名為滿業。然其引業，能造之思要是第六意識所起。若其滿業，能造之之思要是第六意識所起。
若其滿業，能造之思從五識起，雖造滿業亦非自能，由意識引思從五識起，雖造滿業亦非自能，由意識引方能作故。其第七識唯有俱生惑智二障，業方能作故。其第七識唯有俱生惑智二障，業障、報障，彼七俱無。雖具四惑，但緣內故，屬於障、報障，彼七俱無。
雖具四惑，但緣內故，屬於有覆無記性攝，則不能造善惡二業。唯前六有覆無記性攝，則不能造善惡二業。唯前六識起惑造業，業成難逃，感諸異報，如鏡現像識起惑造業，業成難逃，感諸異報，如鏡現像不漏絲毫。故《楞嚴》云「六識造業，所招惡報從不漏絲毫。
故《楞嚴》云「六識造業，所招惡報從六根出」也。或注此經指第七識而為能造善六根出」也。或注此經指第七識而為能造善惡業者，教無明文。惡業者，教無明文。
「大慧！現識與分別事識，此二識無異，相互為因。」「大慧！現識與分別事識，此二識無異，相互為因。」
言賴耶現識及分別事識無異相，皆由最言賴耶現識及分別事識無異相，皆由最初一念為緣，令真如心不守自性，隨緣成有。初一念為緣，令真如心不守自性，隨緣成有。諸識熏習，更互為因，流轉不息。故《華嚴》云「眼諸識熏習，更互為因，流轉不息。
故《華嚴》云「眼耳鼻舌身，心意諸情根，以此常流轉，而無能耳鼻舌身，心意諸情根，以此常流轉，而無能轉者。」彼疏釋云：言以此者，謂以上八識自為轉者。」彼疏釋云：言以此者，謂以上八識自為能所熏，展轉為因，而常流轉，無別我人，故云能所熏，展轉為因，而常流轉，無別我人，故云無能轉者。又云：識外無法亦為無者，故曰此無能轉者。
又云：識外無法亦為無者，故曰此
下页续读