理含容，不阻出入。上唱法性無量甚深，一出理含容，不阻出入。上唱法性無量甚深，一出一入有說有默，豈逾法性？故云法性自在。言一入有說有默，豈逾法性？
故云法性自在。言四佛者，即四方佛也。五佛者，并釋迦耳。同處四佛者，即四方佛也。
五佛者，并釋迦耳。同處各處等者，信相室與靈鷲山雖異，若了唯心各處等者，信相室與靈鷲山雖異，若了唯心者，見唯妙土則弟子眾一，故五佛同處共一者，見唯妙土則弟子眾一，故五佛同處共一身一智也，是則四無來去、一無住在。其執權身一智也，是則四無來去、一無住在。
其執權教者弟子眾異，謂妙幢所居共佛耆山敻隔教者弟子眾異，謂妙幢所居共佛耆山敻隔多里，故四佛五佛匪唯各處，亦見異身異智、多里，故四佛五佛匪唯各處，亦見異身異智、實來實去、定住定在。雖此殊別，無離法性，故實來實去、定住定在。雖此殊別，無離法性，故云隨人所覩皆無障礙也。二、約觀釋，二：初、明云隨人所覩皆無障礙也。
二、約觀釋，二：初、明事三業境。言觀心者，標明觀釋也。先明諸菩事三業境。言觀心者，標明觀釋也。
先明諸菩薩讚具三業為妙觀境。然讚雖在口，身須恭薩讚具三業為妙觀境。然讚雖在口，身須恭謹、心仍尊重，三業齊運讚義方成。二、明理三謹、心仍尊重，三業齊運讚義方成。
二、明理三觀成，二：初、明於事觀理。言三觀心者，寄身等觀成，二：初、明於事觀理。言三觀心者，寄身等境示空假中能觀三觀心也。近有講人不知，便境示空假中能觀三觀心也。
近有講人不知，便謂後人妄加心字。亦由向迷心為所觀，致有謂後人妄加心字。亦由向迷心為所觀，致有踳駮。斯之疎謬，不可云也。止如《十六觀經》本踳駮。
斯之疎謬，不可云也。止如《十六觀經》本明佛觀，疏云「心觀為宗」，或不見斯意，乃妄明佛觀，疏云「心觀為宗」，或不見斯意，乃妄有穿鑿。今之學者，切宜思之。觀身不得身者，有穿鑿。
今之學者，切宜思之。觀身不得身者，先明身觀，推檢四大本無實性，名身性空；但先明身觀，推檢四大本無實性，名身性空；
但有名字，即身相也。名字多種，且舉六度十度有名字，即身相也。名字多種，且舉六度十度等，如身行布施名檀、身離諸非名戒、身受所等，如身行布施名檀、身離諸非名戒、身受所辱名忍、身勤前行名進、身能安靜名禪、身辱名忍、身勤前行名進、身能安靜名禪、身了體空名慧、身行其巧名方便、身立盟誓名了體空名慧、身行其巧名方便、身立盟誓名願、身利及於他名力、身出生死名智。身乃至願、身利及於他名力、身出生死名智。
身乃至身行八萬塵沙法門，行者隨受名字，達名無身行八萬塵沙法門，行者隨受名字，達名無名，名身相空。推檢性相雖空，而色心諸法宛名，名身相空。推檢性相雖空，而色心諸法宛然，故空不定空、假不定假，非空非假皆真實然，故空不定空、假不定假，非空非假皆真實妙性，名顯中道也。觀身既然，口意例解。二、明妙性，名顯中道也。
觀身既然，口意例解。二、明
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