下，病退藥補。二、「此中」下，示銷文所出。良以真下，病退藥補。二、「此中」下，示銷文所出。
良以真諦善閑世術，兼有神通，故銷此文全憑彼疏。諦善閑世術，兼有神通，故銷此文全憑彼疏。六、「善女」下，知已遍治，二：初、分文事釋，二：初、分六、「善女」下，知已遍治，二：初、分文事釋，二：初、分文。二、釋義，二：初、病輕，聞說即差；二、經「善女」下，文。
二、釋義，二：初、病輕，聞說即差；二、經「善女」下，病重，服藥方除。此品事醫，意含法藥。除病不病重，服藥方除。
此品事醫，意含法藥。除病不一，非可卒陳。次示觀心，略申其意。其文在即，一，非可卒陳。
次示觀心，略申其意。其文在即，故注云云。二、觀釋者，此品所詮是佛自敘宿故注云云。
二、觀釋者，此品所詮是佛自敘宿命所作淨佛國因，文中雖說除果報病，意乃命所作淨佛國因，文中雖說除果報病，意乃通結四教機緣。是故大師事解之後示觀心通結四教機緣。是故大師事解之後示觀心法，明彼流水結緣之意。如《觀音疏》釋於七難法，明彼流水結緣之意。
如《觀音疏》釋於七難帖文但在事中，火等至觀行釋方明。三障四帖文但在事中，火等至觀行釋方明。三障四教，今豈不然？問：既結四教生土之機，何故但教，今豈不然？
問：既結四教生土之機，何故但約停心方便而論觀心？答：語似三藏停心之約停心方便而論觀心？答：語似三藏停心之法，意則不然。何者？以四分名通界內外，數法，意則不然。
何者？以四分名通界內外，數息等四，四教行人無不修證。今之觀解約此息等四，四教行人無不修證。
今之觀解約此而論，彌顯除病結緣之意。分三：初、明觀之藥而論，彌顯除病結緣之意。分三：初、明觀之藥病。三毒者，謂貪、嗔、癡偏起也。言等分者，謂病。
三毒者，謂貪、嗔、癡偏起也。言等分者，謂三毒等起也。然貪嗔癡性本相反，終非三心三毒等起也。
然貪嗔癡性本相反，終非三心一時並作，但是不定雜雜而生，故云等分。一時並作，但是不定雜雜而生，故云等分。一分乃有二萬一千四分，共成八萬四千塵一分乃有二萬一千四分，共成八萬四千塵勞之門，此則十界眾生心病，對前果報身病勞之門，此則十界眾生心病，對前果報身病是外，故今四分名為內病。數息等四，對前甜是外，故今四分名為內病。
數息等四，對前甜辛種種之藥皆是事治，故今四觀名為法藥。辛種種之藥皆是事治，故今四觀名為法藥。二、「宜聞」下，示行之根性。自有眾生聞說四觀二、「宜聞」下，示行之根性。
自有眾生聞說四觀四病得差，屬信行人。自有研心修此四觀四四病得差，屬信行人。自有研心修此四觀四病方差，名法行人。信行則是學讀之人，法行病方差，名法行人。
信行則是學讀之人，法行則是坐禪人也，今明二人皆通四教。三、「眼是」則是坐禪人也，今明二人皆通四教。三、「眼是」下，明對病用藥，二：初明四分起相；二明四觀下，明對病用藥，二：初明四分起相；
二明四觀治相。初，四：初、約五根對時。此就五行對於五治相。初，四：初、約五根對時。
此就五行對於五
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