生空。」俗假真實，乃引玄文世諦破性、真諦破生空。」俗假真實，乃引玄文世諦破性、真諦破假，假破即相空、性破即性空為證。若以性相假，假破即相空、性破即性空為證。
若以性相二空秖一空觀，何引人法二空對顯二諦耶？二空秖一空觀，何引人法二空對顯二諦耶？以人空時亦未法空，故性相二空。若例人法以人空時亦未法空，故性相二空。
若例人法空者，應二空須異，何謂性空未顯於理、相空者，應二空須異，何謂性空未顯於理、相空無別觀耶？答：小乘得人空時，容有未得法空無別觀耶？答：小乘得人空時，容有未得法空。如云見惑若破得須陀洹果，名得生空。空。
如云見惑若破得須陀洹果，名得生空。此則少顯真理，進破思惑方得法空。其理究此則少顯真理，進破思惑方得法空。
其理究顯。大乘人法境融，觀道不異，如《大品》云「色顯。大乘人法境融，觀道不異，如《大品》云「色性如我性，我性如色性。」四陰如我，用觀亦然。性如我性，我性如色性。」
四陰如我，用觀亦然。縱有惑分麁細、執破前後，用觀必無異時。而縱有惑分麁細、執破前後，用觀必無異時。
而《法華疏》約人法空名二諦者，為對所破寄分《法華疏》約人法空名二諦者，為對所破寄分真俗，故引世諦破性名性空、真諦破相名相真俗，故引世諦破性名性空、真諦破相名相空為證。其如用觀委明行相，須於我人生境空為證。其如用觀委明行相，須於我人生境破性破相方得生空，復於陰界入法寄俗破性破相方得生空，復於陰界入法寄俗寄真，推此二空窮斯真理名為法空，方是寄真，推此二空窮斯真理名為法空，方是用觀行相委悉。故《止觀》云「於性相中求我人用觀行相委悉。
故《止觀》云「於性相中求我人知見不可得是生空，於性相中求陰界入不知見不可得是生空，於性相中求陰界入不可得是法空。」而疏以俗諦對生空者，蓋此可得是法空。」而疏以俗諦對生空者，蓋此生空體是法執，故以俗諦顯此空相，故云俗生空體是法執，故以俗諦顯此空相，故云俗假，假即虛妄也。法執若破，妄染究盡，方名真假，假即虛妄也。
法執若破，妄染究盡，方名真諦，故云真實，實即究竟也。荊谿體斯疏意，復諦，故云真實，實即究竟也。荊谿體斯疏意，復以玄文寄世諦顯性空等義而為證也，故云以玄文寄世諦顯性空等義而為證也，故云真俗不二、二空俱時。問：既云二諦不二、二空真俗不二、二空俱時。
問：既云二諦不二、二空俱時，顯是一理一空，又何分二諦及明二空俱時，顯是一理一空，又何分二諦及明二空耶？答：其實所顯理是一，能觀觀亦一，為對耶？答：其實所顯理是一，能觀觀亦一，為對所破執故而分二空，顯空淺深故而寄二所破執故而分二空，顯空淺深故而寄二諦。是故性相空中，性空約理，理既未顯，但名諦。
是故性相空中，性空約理，理既未顯，但名世諦明空。空猶未盡，但名性空，仍於世法。世諦明空。空猶未盡，但名性空，仍於世法。
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