為修法供養，但以偏漸，故經多劫。一聽此經為修法供養，但以偏漸，故經多劫。一聽此經頓達妙性，一攝一切名真法供。既生圓覺，即頓達妙性，一攝一切名真法供。
既生圓覺，即三世佛皆受供養，能知諸佛甚深行處，三身三世佛皆受供養，能知諸佛甚深行處，三身頓顯。今萬天子來此聽經，若不能滿四種願頓顯。今萬天子來此聽經，若不能滿四種願欲，安得受於成佛記莂，驗知前品所說不虛？欲，安得受於成佛記莂，驗知前品所說不虛？
三、「聞記」下，明稱經悟人。無有成佛不具三身，三、「聞記」下，明稱經悟人。無有成佛不具三身，三身之果，由於今日聞金光明以為妙因，從三身之果，由於今日聞金光明以為妙因，從法性明，生慇重心，應身因也；從法性光，起無法性明，生慇重心，應身因也；
從法性光，起無垢心，報身因也；從法性金，起虛空心，法身垢心，報身因也；從法性金，起虛空心，法身因也。此金光明與其三德無二無別。三德因也。
此金光明與其三德無二無別。三德為本，無量功德之所莊嚴。或似或真顯此三為本，無量功德之所莊嚴。
或似或真顯此三德，是故如來授與果記。聽經之益其相如是。德，是故如來授與果記。聽經之益其相如是。
四、「以隨」下，指今昔因緣。經皆因緣者，一聞得四、「以隨」下，指今昔因緣。經皆因緣者，一聞得記，豈無因緣？此乃總標有妙善根，別標遠記，豈無因緣？
此乃總標有妙善根，別標遠因緣。以隨相修，別標現因緣。言因緣者，感因緣。以隨相修，別標現因緣。
言因緣者，感應也。或內心外教而為因緣。「何以故」下，釋出應也。或內心外教而為因緣。
「何以故」下，釋出現因緣行。隨實相而修者，以十乘觀而為行現因緣行。隨實相而修者，以十乘觀而為行也。不思議境名實相也，即境為觀，此觀順境，也。
不思議境名實相也，即境為觀，此觀順境，名隨相修。非今宗意，此句莫銷。然此十觀名隨相修。非今宗意，此句莫銷。
然此十觀修有三根：上根一觀、中根二至七、下根具用修有三根：上根一觀、中根二至七、下根具用十。今萬天子一坐聞經，或但用一、或在二十。今萬天子一坐聞經，或但用一、或在二三，是信行根依言而修，入似真位。「有妙善根」三，是信行根依言而修，入似真位。
「有妙善根」下，釋出遠因緣。善既云妙，乃昔聞圓而為根下，釋出遠因緣。善既云妙，乃昔聞圓而為根種，故云緣實相而種善根也。二、「從亦」下，舉遠種，故云緣實相而種善根也。
二、「從亦」下，舉遠緣。經「誓願因緣」者，〈流水品〉云「未來之世當施緣。經「誓願因緣」者，〈流水品〉云「未來之世當施法食」也。乃以此文對下二品而為略廣。五、釋法食」也。
乃以此文對下二品而為略廣。五、釋〈除病〉、〈流水〉，二：初、釋〈除病品〉，二：初、解題，二：〈除病〉、〈流水〉，二：初、釋〈除病品〉，二：初、解題，二：初、來意。即廣答遠緣四字是也。意通〈流水〉，文初、來意。
即廣答遠緣四字是也。意通〈流水〉，文在此中。二、「由醫」下，釋題。方等經王標除病目，在此中。
二、「由醫」下，釋題。方等經王標除病目，
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