問：樹神在會，明見如來入定說經，何故今方問：樹神在會，明見如來入定說經，何故今方頻言欲見於佛耶？答：今有二意。一者、如來入頻言欲見於佛耶？答：今有二意。
一者、如來入定本為說經，說經既畢要須出定，欲出其定定本為說經，說經既畢要須出定，欲出其定須得其請。故佛出定，能印三番所說皆實。既須得其請。故佛出定，能印三番所說皆實。
既一期事畢，乃樹神致請殷勤，故敘昔常願見一期事畢，乃樹神致請殷勤，故敘昔常願見復加願行，欲使未來亦得見佛，故云願使我復加願行，欲使未來亦得見佛，故云願使我身常得見佛。二者、樹神久已分見如來真身，身常得見佛。二者、樹神久已分見如來真身，欲增念佛之觀更求上證，故寄請佛出定，欲增念佛之觀更求上證，故寄請佛出定，頻陳欲見。苟得如來酬請現身，即己心中真頻陳欲見。
苟得如來酬請現身，即己心中真佛顯發更明，故下結云「唯願慈悲為我現身」。佛顯發更明，故下結云「唯願慈悲為我現身」。二、約定具慈悲請現，三：初、「世尊」下二行，明慈二、約定具慈悲請現，三：初、「世尊」下二行，明慈悲能護迷暗。樹神自昧如來上位真身，故請悲能護迷暗。
樹神自昧如來上位真身，故請佛加，願使我身常得見佛。復愍於他迷瞽所佛加，願使我身常得見佛。復愍於他迷瞽所及，不見佛之真體，故敘世尊常護一切。是及，不見佛之真體，故敘世尊常護一切。
是故渴仰欲見者，即引己及他請佛現身。二、「聲故渴仰欲見者，即引己及他請佛現身。二、「聲聞」下一行半，約聖凡未發性明。即樹神擊聞」下一行半，約聖凡未發性明。
即樹神擊請今佛出定也。佛雖在定，明了性淨猶如瑠請今佛出定也。佛雖在定，明了性淨猶如瑠璃表裏通徹，照機起應皆不動於寂定。如來璃表裏通徹，照機起應皆不動於寂定。
如來雖久已明了，其如眾生未發上定，故樹神頻雖久已明了，其如眾生未發上定，故樹神頻請出現發悟斯機，乃舉六喻顯乎聲聞色體請出現發悟斯機，乃舉六喻顯乎聲聞色體非性明體，所證真理閴寂無知，如空之虛無、非性明體，所證真理閴寂無知，如空之虛無、亦燈之烟焰、術之所幻、聲之谷響、神通之化、亦燈之烟焰、術之所幻、聲之谷響、神通之化、水中之月皆非實性，不能即寂即現也。眾生水中之月皆非實性，不能即寂即現也。
眾生之性虛妄現在，如夢所見都無實相。三、就佛之性虛妄現在，如夢所見都無實相。三、就佛行處明見請現。正明佛所入定具慈愍照，故行處明見請現。
正明佛所入定具慈愍照，故請如來出定，令我及眾得安樂故。三、「一切」下請如來出定，令我及眾得安樂故。三、「一切」下一行半，愍凡聖不知請現。樹神以凡夫小聖一行半，愍凡聖不知請現。
樹神以凡夫小聖共迷佛所遊境界，故請佛現身，即令明見唯共迷佛所遊境界，故請佛現身，即令明見唯心佛現。經「五通神仙」者，別舉人趣中有術成心佛現。經「五通神仙」者，別舉人趣中有術成
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