經》云「閻浮提內有尊樹王，名優曇鉢羅，有實經》云「閻浮提內有尊樹王，名優曇鉢羅，有實無華。」優曇鉢樹有金華者，世乃有佛，故云時無華。」優曇鉢樹有金華者，世乃有佛，故云時一現耳。無量大悲者，垂應本也。以大悲故，不一現耳。
無量大悲者，垂應本也。以大悲故，不住涅槃。二、「釋迦」下一行半，略讚所說教法。如住涅槃。
二、「釋迦」下一行半，略讚所說教法。如來將欲口輪說法，必須意業鑑機，如日照物來將欲口輪說法，必須意業鑑機，如日照物無所不遍。為欲利益者，準金光明之力用，須無所不遍。
為欲利益者，準金光明之力用，須明十種利益，方盡垂世說法之意也。三、請佛明十種利益，方盡垂世說法之意也。三、請佛出定，二：初、讚今所入定為請見由，三：初、「善哉」出定，二：初、讚今所入定為請見由，三：初、「善哉」下二行，就果佛讚所游定。諸根寂滅者，以了下二行，就果佛讚所游定。
諸根寂滅者，以了眼等性常、具無減修，諸惑死生悉已寂滅，故眼等性常、具無減修，諸惑死生悉已寂滅，故常居寂定。而復游入者，將軫法輪，表不妄說。常居寂定。而復游入者，將軫法輪，表不妄說。
又三世佛說必須入定，故《首楞嚴經》云「雖知又三世佛說必須入定，故《首楞嚴經》云「雖知諸法常是定相，而示眾生諸禪差別。」言善寂諸法常是定相，而示眾生諸禪差別。」言善寂大城者，正讚所入定也。即向經初法性三昧，大城者，正讚所入定也。
即向經初法性三昧，若入此定即能善了諸法寂滅，無非法性故。若入此定即能善了諸法寂滅，無非法性故。防生死之非、禦涅槃之敵，即中道善寂而名防生死之非、禦涅槃之敵，即中道善寂而名大城也。亦名無垢清淨三昧等，既是佛之境大城也。
亦名無垢清淨三昧等，既是佛之境界，故受無垢清淨之名。為諸佛行處也。界，故受無垢清淨之名。為諸佛行處也。
二、明三昧能空行相。此經雖則結歸方等，說二、明三昧能空行相。此經雖則結歸方等，說在般若時後。懺讚善惡皆推空導，故〈空品〉謂在般若時後。
懺讚善惡皆推空導，故〈空品〉謂無量餘經已廣說空。故此經中亦譚其空，為無量餘經已廣說空。故此經中亦譚其空，為入理門也。佛游三昧亦從空入，聲聞之人雖入理門也。
佛游三昧亦從空入，聲聞之人雖從空入，猶為身果所纏。如來空智明見聲聞從空入，猶為身果所纏。如來空智明見聲聞身果性相皆空，諸佛境界亦空。如是一切無身果性相皆空，諸佛境界亦空。
如是一切無量諸法者，指上自他依果國土淨穢，推性推量諸法者，指上自他依果國土淨穢，推性推相不見差品。一切眾生依正境界，推求性相相不見差品。一切眾生依正境界，推求性相皆同真淨，無復其異。然推乎性相者，即空皆同真淨，無復其異。
然推乎性相者，即空觀遣情顯理之要門也。一家明觀，諸處共論，觀遣情顯理之要門也。一家明觀，諸處共論，其如講學之人亦多昧之，今家承用則依中其如講學之人亦多昧之，今家承用則依中
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