果理已顯，令其解生。初稱寶勝者，乃是別名，果理已顯，令其解生。初稱寶勝者，乃是別名，名於一佛。如來等十乃是通名，三世十方佛名於一佛。
如來等十乃是通名，三世十方佛佛皆具。若以通從別，合得名為寶勝如來、寶佛皆具。若以通從別，合得名為寶勝如來、寶勝佛、寶勝世尊。此三既然，例此合云寶勝應勝佛、寶勝世尊。
此三既然，例此合云寶勝應供、寶勝正遍知，乃至寶勝天人師也。此十通供、寶勝正遍知，乃至寶勝天人師也。此十通號，《大經》、《大論》出其名，天台、慈恩出其義，相狀號，《大經》、《大論》出其名，天台、慈恩出其義，相狀已顯。今傍諸釋，更約三三及一總結以銷十已顯。
今傍諸釋，更約三三及一總結以銷十號，令知一一無非祕藏。此義若明，則不辱於號，令知一一無非祕藏。此義若明，則不辱於果人名字。初三既以如來為首，即法身中三果人名字。
初三既以如來為首，即法身中三也。如來是真如屬法身，應供利生是解脫，正也。如來是真如屬法身，應供利生是解脫，正遍知具一智是般若，以其法身必具二德故遍知具一智是般若，以其法身必具二德故也。次三既以明行足為首，即解脫中三也。三也。
次三既以明行足為首，即解脫中三也。三明之行是解脫，善逝能趣極是般若，解三世明之行是解脫，善逝能趣極是般若，解三世間一一常住是法身，以其解脫必具二德故間一一常住是法身，以其解脫必具二德故也。後三既以無上士調御丈夫為首，即般若也。
後三既以無上士調御丈夫為首，即般若中三也。見性名丈夫故當般若，天人師軌訓中三也。見性名丈夫故當般若，天人師軌訓眾機是解脫，佛是復本大覺是法身，以其般眾機是解脫，佛是復本大覺是法身，以其般若必具二德故也。此九即三、此三即一，一無若必具二德故也。
此九即三、此三即一，一無一相三九宛然，三千世間、九世剎那、一多延一相三九宛然，三千世間、九世剎那、一多延促究竟自在，故言世尊。十二因緣束為三道。促究竟自在，故言世尊。十二因緣束為三道。
無明、愛、取三支屬煩惱道，行、有二支屬業道，無明、愛、取三支屬煩惱道，行、有二支屬業道，識、名色、六入、觸、受及生、老死屬苦道。此雖昏識、名色、六入、觸、受及生、老死屬苦道。此雖昏迷繫縛輪轉，而全體即是三因佛性，皆不可迷繫縛輪轉，而全體即是三因佛性，皆不可思議，隨人觀察顯發不同。故《大經》說下中思議，隨人觀察顯發不同。
故《大經》說下中上智觀此，乃得三乘菩提。若上上智觀，得佛上智觀此，乃得三乘菩提。若上上智觀，得佛菩提。以前三教智有思議，故觀十二止得三菩提。
以前三教智有思議，故觀十二止得三乘；唯有圓教不思議智，體無明等即是性染，乘；唯有圓教不思議智，體無明等即是性染，非佛天人修羅所造，一一常住當處圓融，方非佛天人修羅所造，一一常住當處圓融，方曰因中具於果性。又玄文中三道三識雖本曰因中具於果性。
又玄文中三道三識雖本
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