論智論，準理準義開拓觀門，故於權教實教論智論，準理準義開拓觀門，故於權教實教事觀理觀悉已明之。學者須知。且如性相事觀理觀悉已明之。學者須知。
且如性相二空，本是一空觀法，備遣情計故有兩番行二空，本是一空觀法，備遣情計故有兩番行相。是知若善修一空觀者，必遣二種執性。如相。是知若善修一空觀者，必遣二種執性。
如《法華》止云「知法常無性」，荊谿謂應無性性、無《法華》止云「知法常無性」，荊谿謂應無性性、無相性。諸文為辨性相，寄前後說，故以二諦相性。諸文為辨性相，寄前後說，故以二諦分之，乃云「四句推性不見性，是世諦破性。四分之，乃云「四句推性不見性，是世諦破性。
四句推名不見名，是真諦破相。」相破即相空也。句推名不見名，是真諦破相。」相破即相空也。
荊谿釋云：「若有性執，世而非諦，破性執已世荊谿釋云：「若有性執，世而非諦，破性執已世乃名諦，是以名為世諦破性。性執破已但有乃名諦，是以名為世諦破性。性執破已但有名字，名之為假。假即是相，為空相故。觀理證名字，名之為假。
假即是相，為空相故。觀理證真，是名真諦破相。」空非前後、二諦同時，故知真，是名真諦破相。」
空非前後、二諦同時，故知性執破已雖名世諦，初軫其觀即須觀真。四性執破已雖名世諦，初軫其觀即須觀真。四句推性雖不執性，其如惑存轉計其名，既不句推性雖不執性，其如惑存轉計其名，既不見理但名世諦，仍觀法性真理破名字相，相見理但名世諦，仍觀法性真理破名字相，相執破已方證其真，故名真諦破相。或初觀真執破已方證其真，故名真諦破相。
或初觀真諦四句推性，便了陰界色心名字無四句相，諦四句推性，便了陰界色心名字無四句相，即名真諦破性破相，豈待轉觀破相方用真即名真諦破性破相，豈待轉觀破相方用真諦耶？若爾，推性何故云不自他共等？推相自諦耶？若爾，推性何故云不自他共等？
推相自謂不內外中間等，句法既別，顯理用觀自異。謂不內外中間等，句法既別，顯理用觀自異。何謂祇一四句空觀破二種執耶？答：向謂寄何謂祇一四句空觀破二種執耶？
答：向謂寄前後說，對所破執相，故推性則謂不自他等，前後說，對所破執相，故推性則謂不自他等，推相乃言不內外等。考乎觀門，豈有異途？故推相乃言不內外等。考乎觀門，豈有異途？
故荊谿云：「內秖是因，外秖是緣」等。況止觀明性荊谿云：「內秖是因，外秖是緣」等。況止觀明性空觀畢，乃引《中論》「諸法不自生」等四句為證；空觀畢，乃引《中論》「諸法不自生」等四句為證；
洎明相空觀畢，亦引斯論「諸法不自生」等四洎明相空觀畢，亦引斯論「諸法不自生」等四句。以斯照之，應無別觀。又止觀但名一總空句。以斯照之，應無別觀。
又止觀但名一總空觀者，即二空觀也。問：《法華疏》約真俗假實觀者，即二空觀也。問：《法華疏》約真俗假實明生法二空。荊谿釋云：「真諦即法空，俗諦即明生法二空。
荊谿釋云：「真諦即法空，俗諦即
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