藏，藏主五根，根屬四時。眼耳鼻舌偏屬一時，藏，藏主五根，根屬四時。眼耳鼻舌偏屬一時，身通四時，如常所說。二、「妙好」下，明五欲致病。身通四時，如常所說。
二、「妙好」下，明五欲致病。以其五欲麁妙偏總對根不同，致令四分增以其五欲麁妙偏總對根不同，致令四分增損有異。須知五欲遍界內外，故使四分通別損有異。
須知五欲遍界內外，故使四分通別天殊。迦葉斷通故稱少欲，未斷別故聞琴起天殊。迦葉斷通故稱少欲，未斷別故聞琴起舞。《請觀音》云「斷除三毒根，成佛道無疑。」既論舞。
《請觀音》云「斷除三毒根，成佛道無疑。」既論三毒，寧無等分？此四亦由實報五欲麁妙偏三毒，寧無等分？
此四亦由實報五欲麁妙偏總對根而起也。三、明三受犯觸。違情苦受、順總對根而起也。三、明三受犯觸。
違情苦受、順情樂受、不違不順平平受，此三偏起也。總情樂受、不違不順平平受，此三偏起也。總三起等分，名覺觀緣慮紛紜也。四、「慢時」下，明三起等分，名覺觀緣慮紛紜也。
四、「慢時」下，明四分病因。五欲三受既從外境，蓋是四分四分病因。五欲三受既從外境，蓋是四分助發之緣。今舉慢等內心惡習，乃是四分助發之緣。
今舉慢等內心惡習，乃是四分親發之因。慢心發嗔，乃至放逸發於覺觀，并親發之因。慢心發嗔，乃至放逸發於覺觀，并前犯觸，通界內外，例五欲說。二、「慈心」下，明四前犯觸，通界內外，例五欲說。
二、「慈心」下，明四觀治相。前說外緣及以內因起四分心，皆所觀治相。前說外緣及以內因起四分心，皆所觀境，即是病相。今明四觀，正明能觀四種法觀境，即是病相。
今明四觀，正明能觀四種法藥。慈心治嗔者，嗔既通於界內界外，能治慈藥。慈心治嗔者，嗔既通於界內界外，能治慈觀不獨觀於眾生作父母想與世間樂，觀一觀不獨觀於眾生作父母想與世間樂，觀一切法無性無相能與眾生涅槃之樂，觀一切切法無性無相能與眾生涅槃之樂，觀一切法無非法界能與眾生究竟之樂，以此治於法無非法界能與眾生究竟之樂，以此治於三種嗔心，是故釋論明三種慈也。不淨治三種嗔心，是故釋論明三種慈也。
不淨治貪者，不獨修於實想假想破於凡夫依正之貪者，不獨修於實想假想破於凡夫依正之染，亦能破於二乘涅槃之染，亦破菩薩執於染，亦能破於二乘涅槃之染，亦破菩薩執於次第三諦之染。故《起信論》云「始覺能破六種次第三諦之染。故《起信論》云「始覺能破六種之染」。因緣治癡者，不獨觀於三世無常因果之染」。
因緣治癡者，不獨觀於三世無常因果破於凡夫斷常之癡，亦能次第觀於三諦十破於凡夫斷常之癡，亦能次第觀於三諦十二因緣破於二乘有無之癡，又能一心觀於二因緣破於二乘有無之癡，又能一心觀於四種十二因緣破於菩薩縱橫之癡。是故《大四種十二因緣破於菩薩縱橫之癡。是故《大經》觀十二因緣具四種智也。數息治覺觀者，經》觀十二因緣具四種智也。
數息治覺觀者，
下页续读