二、示印成讚教。三番菩薩皆先讚佛、次讚說二、示印成讚教。三番菩薩皆先讚佛、次讚說教，即讚如來從〈序品〉已來是說一經大體大教，即讚如來從〈序品〉已來是說一經大體大智大用菩薩修因也。何者？〈序品〉明遊法性，佛智大用菩薩修因也。
何者？〈序品〉明遊法性，佛指所遊是諸經王等，三番謂佛是說一經之指所遊是諸經王等，三番謂佛是說一經之大體也。〈壽量〉明佛常果，三番為佛是說一大體也。
〈壽量〉明佛常果，三番為佛是說一經之大智，智即宗也。〈懺〉、〈讚〉、〈空品〉謂佛是說一經之大智，智即宗也。〈懺〉、〈讚〉、〈空品〉謂佛是說一經之大用也。〈四王〉至〈捨身品〉皆是說菩薩修經之大用也。
〈四王〉至〈捨身品〉皆是說菩薩修因也。三番讚教既稱佛所說，故如來定起因也。三番讚教既稱佛所說，故如來定起印成，即讚樹神等快說是言也。二、讚通三業。印成，即讚樹神等快說是言也。
二、讚通三業。章安因明今品果佛定起，能讚因人快說。復章安因明今品果佛定起，能讚因人快說。
復考經之上文，亦有果身禮舍利之義。舍利者，考經之上文，亦有果身禮舍利之義。舍利者，翻骨分也，即因身爾。上〈懺品〉佛讚大懺，〈讚品〉翻骨分也，即因身爾。
上〈懺品〉佛讚大懺，〈讚品〉佛讚龍尊是大讚，皆言大者，一懺一讚等法佛讚龍尊是大讚，皆言大者，一懺一讚等法性大體，知罪福性空也。〈四王品〉能請、〈善集性大體，知罪福性空也。〈四王品〉能請、〈善集品〉能說、〈鬼神品〉等能聽、〈捨身品〉能行，皆是快品〉能說、〈鬼神品〉等能聽、〈捨身品〉能行，皆是快說者，共能了金光明教能詮所詮是體宗用說者，共能了金光明教能詮所詮是體宗用三，即一切三法，故皆名快說也。信相、龍尊、四三，即一切三法，故皆名快說也。
信相、龍尊、四王等並是因人，故謂因口所說。孱字，王等並是因人，故謂因口所說。孱字，現也。身口非意不行，故云任運例成也。二、約現也。
身口非意不行，故云任運例成也。二、約出定義，二：初、據起問入。二、答始末在定，二：初、出定義，二：初、據起問入。
二、答始末在定，二：初、明住法性定。問：諸經先須入定，定起方說；今明住法性定。問：諸經先須入定，定起方說；
今經何故一向在定而有所說耶？答：若論法性經何故一向在定而有所說耶？答：若論法性上定，豈有出入說默之異？既示其定，蓋順物上定，豈有出入說默之異？
既示其定，蓋順物機，物機所宜適樂不同。諸經示同往佛皆先機，物機所宜適樂不同。諸經示同往佛皆先入定，履歷法緣，對治散心妄有所說，故須入入定，履歷法緣，對治散心妄有所說，故須入定，定起方說。此經首尾在定而能說者，意同定，定起方說。
此經首尾在定而能說者，意同向理。又示金光明無量甚深自在無礙、寂照向理。又示金光明無量甚深自在無礙、寂照融遍，故說畢定起，印成三番快領如來所說融遍，故說畢定起，印成三番快領如來所說法也。二、彰法性圓融。言若作入法性者，顯法也。
二、彰法性圓融。言若作入法性者，顯
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