第四清淨深心行三昧者，於此段中三門如第四清淨深心行三昧者，於此段中三門如前。一釋三昧之名者，何故名為清淨深心行前。一釋三昧之名者，何故名為清淨深心行三昧？以菩薩已修空無相之理智，得身如理三昧？
以菩薩已修空無相之理智，得身如理智遍周之身，起前理智遍周之身，以善巧智智遍周之身，起前理智遍周之身，以善巧智加行深心供養，隨所供養一切諸佛香華蓋加行深心供養，隨所供養一切諸佛香華蓋等十事而心不壞，法身智身無作無想，是故等十事而心不壞，法身智身無作無想，是故以立其名。二釋三昧之體用者，以法身根本以立其名。二釋三昧之體用者，以法身根本智為體，起方便善巧智，興十事供養等眾生智為體，起方便善巧智，興十事供養等眾生數佛為用。三隨文釋義者，二義如前。一長科數佛為用。
三隨文釋義者，二義如前。一長科經意者，於此段中科為四段。一「佛子」已下有經意者，於此段中科為四段。
一「佛子」已下有一行經，明普賢菩薩重舉三昧之名。二「佛子一行經，明普賢菩薩重舉三昧之名。二「佛子此菩薩」已下至「不分別如來出世及涅槃相」有此菩薩」已下至「不分別如來出世及涅槃相」有十八行半經，明以香華蓋等十事供養等眾十八行半經，明以香華蓋等十事供養等眾生數諸佛分。三「佛子如日中陽焰」已下至「皆生數諸佛分。
三「佛子如日中陽焰」已下至「皆是想心之所分別」有七行經，明舉日中陽焰是想心之所分別」有七行經，明舉日中陽焰喻菩薩得知如來出興滅度分。四「佛子此三喻菩薩得知如來出興滅度分。四「佛子此三昧」已下至「善巧智」有十行經，明入三昧如夢昧」已下至「善巧智」有十行經，明入三昧如夢中所見境界憶念不忘為人善說喻分。四隨中所見境界憶念不忘為人善說喻分。
四隨文釋義者，其義如文自具，但入觀者善得其文釋義者，其義如文自具，但入觀者善得其宜，先須入無思無心定，得法身之理、稱虛空宜，先須入無思無心定，得法身之理、稱虛空之性，方可於根本智方便智興供養心，起止之性，方可於根本智方便智興供養心，起止俱亡，須得自在稱理智而為之也。若但修空俱亡，須得自在稱理智而為之也。若但修空無相法身，即於智不能起用。若但一向生想，無相法身，即於智不能起用。
若但一向生想，不見無相法身，即純是有為。一一依此十定不見無相法身，即純是有為。一一依此十定次第方便，一一經文自具明矣。次第方便，一一經文自具明矣。
第五知過去莊嚴藏三昧者，於此段中三門第五知過去莊嚴藏三昧者，於此段中三門如前。一釋三昧名者，何故名為知過去莊嚴如前。一釋三昧名者，何故名為知過去莊嚴藏大三昧？此菩薩入此定中，能知過去諸佛藏大三昧？
此菩薩入此定中，能知過去諸佛出現劫剎諸佛出現法門。以嚴自心根本智，出現劫剎諸佛出現法門。以嚴自心根本智，
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