以眼智明覺四行繫於四諦，今顯無盡十以眼智明覺四行繫於四諦，今顯無盡十行，應繫十諦以成百行。餘如法輪章說。十行，應繫十諦以成百行。餘如法輪章說。
十中，初二能轉備圓、次二所轉深妙、次二生中，初二能轉備圓、次二所轉深妙、次二生信拔苦、次二因深量廣、後二時遠益高。二種信拔苦、次二因深量廣、後二時遠益高。二種白淨法十事，即法輪因。白淨法者，即所轉輪白淨法十事，即法輪因。
白淨法者，即所轉輪體，謂佛無漏清淨法界轉入眾生心中，成體，謂佛無漏清淨法界轉入眾生心中，成聞熏種子，故名為種。說應時機，言不虛發，聞熏種子，故名為種。說應時機，言不虛發，還生無漏聖智故，無空過故。《攝論》中多聞還生無漏聖智故，無空過故。
《攝論》中多聞熏習從最清淨法界等流生無漏現行，是此熏習從最清淨法界等流生無漏現行，是此義也。亦即前章無礙解脫。所以能種此種義也。亦即前章無礙解脫。
所以能種此種者，有十事故，初一宿因，餘皆現因。於中，前者，有十事故，初一宿因，餘皆現因。於中，前六德具、後三用勝。前中二三悲具，一內持、二六德具、後三用勝。
前中二三悲具，一內持、二外攝；次四智具，即四悉檀，一為人所樂不外攝；次四智具，即四悉檀，一為人所樂不同故、二第一義應時令悟故、三對治隨病同故、二第一義應時令悟故、三對治隨病所宜故、四世界了世而順故。第十涅槃，謂應所宜故、四世界了世而順故。
第十涅槃，謂應盡還源。有斯十意：初二明生死過患，一無盡還源。有斯十意：初二明生死過患，一無常故、二無樂故，云非安隱；三明涅槃是樂，常故、二無樂故，云非安隱；
三明涅槃是樂，翻上無樂，以涅槃寂滅為真樂故；四翻色翻上無樂，以涅槃寂滅為真樂故；四翻色身無常，法身為常故。故晉經云「令求常住身無常，法身為常故。
故晉經云「令求常住淨法身故。」今缺「常」字。以法身是三德之一，淨法身故。」今缺「常」字。
以法身是三德之一，性出自古，體無變異，偏語其常。今已出纏，性出自古，體無變異，偏語其常。今已出纏，故名為淨。次三句明生死無我，不自在故。故名為淨。
次三句明生死無我，不自在故。一一期無常不自在，故云不可轉；二別明一一期無常不自在，故云不可轉；
二別明念念無常不自在，此通變易生死；三即分念念無常不自在，此通變易生死；三即分段不能堅住，亦非自在。八明涅槃是堅，即段不能堅住，亦非自在。
八明涅槃是堅，即自在我，亦兼常義。九翻有為以明淨德。自在我，亦兼常義。九翻有為以明淨德。
不淨者，即有為法故。言聚散淨者，諸佛菩薩不淨者，即有為法故。言聚散淨者，諸佛菩薩正法名無生起，然是性淨涅槃隨緣生死正法名無生起，然是性淨涅槃隨緣生死即相之性，方為正法。然《涅槃》第二翻破即相之性，方為正法。
然《涅槃》第二翻破
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