者，《淨名》、《涅槃》皆以四大為毒蛇，性違害故。者，《淨名》、《涅槃》皆以四大為毒蛇，性違害故。今居蘊入之中，義當十八界，以四大即內今居蘊入之中，義當十八界，以四大即內界故。《俱舍》云「大種謂四界」，今取總中別義。界故。
《俱舍》云「大種謂四界」，今取總中別義。亦可十八界皆不可執取。處如空聚者，中亦可十八界皆不可執取。
處如空聚者，中無人故，並如《涅槃》二十三說。八「深解二空無人故，並如《涅槃》二十三說。八「深解二空無心已」下明其法空。九止觀雙遊，於中先總無心已」下明其法空。
九止觀雙遊，於中先總修止觀、後「心意」下雙釋二門。先釋止。欲取修止觀、後「心意」下雙釋二門。先釋止。
欲取我相為我想，正計為我業，正損法身為瘡我相為我想，正計為我業，正損法身為瘡疣，餘過未滅為瘢。能所忍寂，故無來去。疣，餘過未滅為瘢。能所忍寂，故無來去。
後「觀一切」下釋觀。說雖先後，運在一時。十後「觀一切」下釋觀。說雖先後，運在一時。
十修集種智，謂見法從緣，則知國由心現，國修集種智，謂見法從緣，則知國由心現，國由心現故有而即空，空為法性萬法由生，由心現故有而即空，空為法性萬法由生，見法性源是真智慧，皆離妄垢並云清淨，見法性源是真智慧，皆離妄垢並云清淨，五重積集一切智圓。第三明足者，總顯圓五重積集一切智圓。第三明足者，總顯圓足，惑闇斯亡、智解斯顯，故稱為明。足有二足，惑闇斯亡、智解斯顯，故稱為明。
足有二義：一智圓備故；二有進趣故，其猶脚足，斯義：一智圓備故；二有進趣故，其猶脚足，斯即十號明行足義。果稱圓足，因為脚足。即十號明行足義。
果稱圓足，因為脚足。又準《涅槃》十八以明為果，所謂菩提以行又準《涅槃》十八以明為果，所謂菩提以行為足，謂戒定等，廣如彼說。此居等覺，義通為足，謂戒定等，廣如彼說。
此居等覺，義通二足。望脚足義，此門亦得名為勝進。十中，二足。望脚足義，此門亦得名為勝進。
十中，前七約行、後三別舉。三明自分行竟。第二前七約行、後三別舉。三明自分行竟。
第二「有十種求法」下三門，明勝進行：一更求法要、「有十種求法」下三門，明勝進行：一更求法要、二得已明了、三如說修行。今初，依此成行二得已明了、三如說修行。今初，依此成行故。一始心唯直、二中後無懈、三內不顧身、故。
一始心唯直、二中後無懈、三內不顧身、四外亡名利、五雙圓二利、六得意亡言、四外亡名利、五雙圓二利、六得意亡言、七果不近求、八因酬所為、九普決疑惑、十七果不近求、八因酬所為、九普決疑惑、十唯滿佛乘，離此十求皆邪求也。二明了法唯滿佛乘，離此十求皆邪求也。二明了法者，得不照達，求之何用？總以普賢勝智了者，得不照達，求之何用？
總以普賢勝智了知三乘凡聖差別。一是凡夫，若童稚蒙昧，知三乘凡聖差別。一是凡夫，若童稚蒙昧，
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