五六奢摩他品、七毘鉢舍那品，上三一切種五六奢摩他品、七毘鉢舍那品，上三一切種禪；八無愛味及慈悲俱行故，不捨欲界，並禪；八無愛味及慈悲俱行故，不捨欲界，並善士禪；九雖發通明而利眾生、十能速入善士禪；
九雖發通明而利眾生、十能速入佛境，皆難行禪。六、有十慧，初三解法，即加佛境，皆難行禪。六、有十慧，初三解法，即加行慧；次四攝生，即後得慧；後三證理，即正體行慧；
次四攝生，即後得慧；後三證理，即正體慧。又前五於所知如實通達慧；六於五慧。
又前五於所知如實通達慧；六於五明處及三聚中決定善巧慧；七知能引義明處及三聚中決定善巧慧；
七知能引義利慧，謂同佛差別智，故非凡小所知，上皆利慧，謂同佛差別智，故非凡小所知，上皆一切慧；八難行慧，達深無我，於境無礙故；一切慧；八難行慧，達深無我，於境無礙故；
九具教具行慧、十具證智慧，上二即善士慧。九具教具行慧、十具證智慧，上二即善士慧。餘義如〈十行品〉所引。第二四門明四等者，餘義如〈十行品〉所引。
第二四門明四等者，六度多明自利，四等多約利他。然四等於六度多明自利，四等多約利他。然四等於境有別，已見〈十地〉。今文從通，但約於樂境有別，已見〈十地〉。
今文從通，但約於樂等，以為顯別。今初明慈，前八眾生緣，九十等，以為顯別。今初明慈，前八眾生緣，九十文顯然。《瑜伽》四十四三緣之中，初共外道、次文顯然。
《瑜伽》四十四三緣之中，初共外道、次共二乘、後方不共。此中三緣皆不共凡小，共二乘、後方不共。此中三緣皆不共凡小，如文思之。二、有十悲，前七眾生緣、次一法如文思之。
二、有十悲，前七眾生緣、次一法緣、後二無緣。於中，初傷其真隱故為顯、緣、後二無緣。於中，初傷其真隱故為顯、後念彼不知故令悟。三、有十喜，初四眾生後念彼不知故令悟。
三、有十喜，初四眾生緣、次三法緣、後三無緣。四、有十捨，文列十緣、次三法緣、後三無緣。四、有十捨，文列十一，晉本初二但合為一。於中，初四眾生緣、一，晉本初二但合為一。
於中，初四眾生緣、次六法緣、後一無緣。上明行體竟。第二「十義」次六法緣、後一無緣。上明行體竟。
第二「十義」下八門，明造修方便行。於中，前五門明自下八門，明造修方便行。於中，前五門明自分行、後三門明勝進行。前中，初二明法義、分行、後三門明勝進行。
前中，初二明法義、次二說福智、後一顯圓足。今初，以彼法義次二說福智、後一顯圓足。今初，以彼法義成行故。若以能詮為法，則以所詮為義。成行故。
若以能詮為法，則以所詮為義。今此不取能詮為法。然法約自體義，是所今此不取能詮為法。
然法約自體義，是所以法總義別，餘如九地四無礙中辨。今初以法總義別，餘如九地四無礙中辨。今初十義，一以修行為多聞之義，意在於修十義，一以修行為多聞之義，意在於修
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