餘可思準。十地行竟。大文第六「十觀察」下，五餘可思準。十地行竟。
大文第六「十觀察」下，五十一門答上因圓果滿。若剋實而論，「成如來十一門答上因圓果滿。若剋實而論，「成如來力」下四門方明果滿，前皆因圓，以八相前力」下四門方明果滿，前皆因圓，以八相前五猶屬因故，為明八相皆示現故。通入果五猶屬因故，為明八相皆示現故。
通入果中，即分為二：初三十二門明因圓究竟，即中，即分為二：初三十二門明因圓究竟，即等覺位；後「十種住兜率」下一十九門，明現果等覺位；後「十種住兜率」下一十九門，明現果圓滿行，即妙覺位。前中，分三：初一十四門，圓滿行，即妙覺位。
前中，分三：初一十四門，明因行體性；二「十種義」下八門，明方便造明因行體性；二「十種義」下八門，明方便造修；三「十種魔」下十門，明因行除障。初中二：初修；
三「十種魔」下十門，明因行除障。初中二：初四門起行方便、二「十種施」下十度行體。前中四門起行方便、二「十種施」下十度行體。
前中三：初二門意業觀察、次一門身業自在、後三：初二門意業觀察、次一門身業自在、後一門語業宣暢。前中，初觀察者，解方便故、一門語業宣暢。前中，初觀察者，解方便故、達通塞故。於中，初二觀所化；次四觀能達通塞故。
於中，初二觀所化；次四觀能化法，謂理果教行；後三觀位，一超劣、二得化法，謂理果教行；
後三觀位，一超劣、二得位、三同果用。二普觀察者，審慮周遍故。前位、三同果用。二普觀察者，審慮周遍故。
前六以六度治六蔽眾生；後四雙明二利，謂六以六度治六蔽眾生；後四雙明二利，謂順人證法、下化上成。二身業自在中，謂實德順人證法、下化上成。
二身業自在中，謂實德內充、威德外溢，如師子王奮迅威勢。更有內充、威德外溢，如師子王奮迅威勢。更有異釋，如〈法界品〉辨。於中，前五寄喻、次四約異釋，如〈法界品〉辨。
於中，前五寄喻、次四約法。上皆自分，後一勝進。三師子吼者，既勇健法。上皆自分，後一勝進。
三師子吼者，既勇健無畏，則能決定宣唱。二中，令物度苦脫集，安無畏，則能決定宣唱。二中，令物度苦脫集，安道證滅故。餘並可知。第二「十種施」下道證滅故。
餘並可知。第二「十種施」下十門，明其行體。於中，先明六度、後顯四十門，明其行體。
於中，先明六度、後顯四等。十度之義已如前釋。皆言清淨者，離蔽等。十度之義已如前釋。
皆言清淨者，離蔽障故，不同世間施戒等故。然皆寄十表障故，不同世間施戒等故。然皆寄十表圓，各為一義，與九三施等開合不同。若具圓，各為一義，與九三施等開合不同。
若具會釋，恐厭繁文，故隨顯直釋。今初十施者，會釋，恐厭繁文，故隨顯直釋。今初十施者，一無向背施，即清淨施中別義；二遂求施；一無向背施，即清淨施中別義；
二遂求施；三二世樂施，梵本中名應時及濟難，不失三二世樂施，梵本中名應時及濟難，不失
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