慢。《俱舍論》十九云：一慢、二過慢、三慢過慢、慢。《俱舍論》十九云：一慢、二過慢、三慢過慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。今文開四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。
今文開十，四五與九具有其名，餘七但有其義。十，四五與九具有其名，餘七但有其義。前三即慢，但約有高心故。故彼論云「一慢前三即慢，但約有高心故。
故彼論云「一慢者，謂於他劣謂己勝，於他等謂己等。雖者，謂於他劣謂己勝，於他等謂己等。雖能稱境，以心高舉，說名為慢。」初一輕人、次能稱境，以心高舉，說名為慢。」
初一輕人、次二慢法。四中自高陵物，是於他等謂己勝，二慢法。四中自高陵物，是於他等謂己勝，即當過慢，過前慢故。五即慢過慢，今言過即當過慢，過前慢故。
五即慢過慢，今言過過者，過前慢故。有德應讚，即於他勝見讚過者，過前慢故。有德應讚，即於他勝見讚不喜，是謂己勝應合讚我故。六即邪慢，不喜，是謂己勝應合讚我故。
六即邪慢，謂於無德謂己有德，故名邪慢。成就惡行謂於無德謂己有德，故名邪慢。成就惡行名為無德，恃惡高舉名之為慢。自起誹謗，名為無德，恃惡高舉名之為慢。
自起誹謗，即惡行故。七即卑慢，耆舊有德，即是彼多分即惡行故。七即卑慢，耆舊有德，即是彼多分勝，不應執事，即謂己小劣，何得事他。八亦勝，不應執事，即謂己小劣，何得事他。
八亦邪慢，起惡行故。九即我慢，我慢所吞故。十邪慢，起惡行故。九即我慢，我慢所吞故。
十即增上慢，新善未起即是未得，不應諍而即增上慢，新善未起即是未得，不應諍而諍即是謂得故。「其但以曾發」下，準梵本應諍即是謂得故。「其但以曾發」下，準梵本應迴安於「百千劫前深坑」之下，彼梵本從「消滅」迴安於「百千劫前深坑」之下，彼梵本從「消滅」下云「不應說而說，言多鬪諍發起怨嫌，數下云「不應說而說，言多鬪諍發起怨嫌，數行此法應墮大坑。然以曾集菩提心力，行此法應墮大坑。
然以曾集菩提心力，得受豪貴自在之力，於百千劫尚不見佛，得受豪貴自在之力，於百千劫尚不見佛，何況聞法。」晉及《度世》大意皆同梵本。若但依何況聞法。」晉及《度世》大意皆同梵本。
若但依今釋，當墮深坑語其慢過，終自醒悟明今釋，當墮深坑語其慢過，終自醒悟明非長沒。若約八慢，前三皆是憍慢，亦名傲非長沒。若約八慢，前三皆是憍慢，亦名傲慢，皆於尊境不肯禮敬故。餘如別說。二「若慢，皆於尊境不肯禮敬故。
餘如別說。二「若諸菩薩」下有十種智業，顯對治行。謂既識諸菩薩」下有十種智業，顯對治行。
謂既識障惑不令增長，制情從理、敬重法行，故障惑不令增長，制情從理、敬重法行，故名智業。文中，初結前生後，文通兩段；後「何名智業。文中，初結前生後，文通兩段；
後「何等」下正顯並是智之作用，故名為業。第等」下正顯並是智之作用，故名為業。第
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