後一勝進果，稱上皆隨德假名故。《瑜伽》四十後一勝進果，稱上皆隨德假名故。《瑜伽》四十六明菩薩隨德假名有十六種，初名菩提六明菩薩隨德假名有十六種，初名菩提薩埵，十六名為法師。《顯揚》第八、《莊嚴論》十薩埵，十六名為法師。
《顯揚》第八、《莊嚴論》十二皆同此說。又《商主天子經》五義立名，恐二皆同此說。又《商主天子經》五義立名，恐繁不會。第二、有十種道，明修行對治。《地經》繁不會。
第二、有十種道，明修行對治。《地經》寄位廣明三十七品；今約實位故，增數顯寄位廣明三十七品；
今約實位故，增數顯十皆為對治，並是正道。十中，前二後一名義十皆為對治，並是正道。十中，前二後一名義皆不共，三道則名義俱共，四道至九名共皆不共，三道則名義俱共，四道至九名共小乘，義唯實教。前三可知。言義唯實者，故小乘，義唯實教。
前三可知。言義唯實者，故四行云「善巧迴向，無休息故。」五根定根知三四行云「善巧迴向，無休息故。」
五根定根知三昧入出，六通天眼見死此生彼，七六念成七，昧入出，六通天眼見死此生彼，七六念成七，加念眾生為大悲故，亦是廣七覺中一念加念眾生為大悲故，亦是廣七覺中一念覺故。餘例此知。八正思惟，順一切智。九次覺故。餘例此知。
八正思惟，順一切智。九次第定，皆寂用雙行。初禪離欲恚害而逆化眾第定，皆寂用雙行。
初禪離欲恚害而逆化眾生，亦用欲等言說，故云一切語業。二禪雖生，亦用欲等言說，故云一切語業。二禪雖無覺觀，不壞淨覺以為說因。三禪離喜，無覺觀，不壞淨覺以為說因。
三禪離喜，而生法喜。四禪離樂，而受解脫道樂。從「此而生法喜。四禪離樂，而受解脫道樂。
從「此不」下明四無色定，但總相顯勝。「雖住滅」下不」下明四無色定，但總相顯勝。「雖住滅」下即滅盡定，此定雖盡滅諸不恒行心心所即滅盡定，此定雖盡滅諸不恒行心心所法，及滅恒行染污一分，而以厭患想受為法，及滅恒行染污一分，而以厭患想受為先，故名滅想受定，由非想地猶有細想，是先，故名滅想受定，由非想地猶有細想，是捨受故。今實教明即受等性滅，故不息菩捨受故。
今實教明即受等性滅，故不息菩薩行。是以七地云能念念入，亦念念起等。餘薩行。是以七地云能念念入，亦念念起等。
餘如三地及七地中辨。十力中，六「遍一切」下，是如三地及七地中辨。十力中，六「遍一切」下，是一切至處道智，八是天眼，九是宿命。今三一切至處道智，八是天眼，九是宿命。
今三世悉知，況乎宿命。餘如初會中辨。第五「無世悉知，況乎宿命。餘如初會中辨。
第五「無量道」下二門，明五地中行。分二：此門明勝量道」下二門，明五地中行。分二：此門明勝慢對治中行、後門明後二分中行。今初，分慢對治中行、後門明後二分中行。
今初，分二：先總標四門，以此四門同顯道義，義皆二：先總標四門，以此四門同顯道義，義皆
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