不在聞故。《淨名》亦云「多聞是道場，如聞行不在聞故。《淨名》亦云「多聞是道場，如聞行故。」二思為法家之義，餘倣此知。法即事法，故。」
二思為法家之義，餘倣此知。法即事法，餘八理法，理法所以在於證入。二、有十法，餘八理法，理法所以在於證入。
二、有十法，法有二義：一持自性、二軌生物解。今此前法有二義：一持自性、二軌生物解。今此前七通二、八九唯自性、後一唯軌生。烏波提者，七通二、八九唯自性、後一唯軌生。
烏波提者，此云有苦，即二乘涅槃。《佛性論》第二說二乘此云有苦，即二乘涅槃。《佛性論》第二說二乘無餘尚有三餘：一無明住地惑、二無漏業、三無餘尚有三餘：一無明住地惑、二無漏業、三變易苦，故非真無餘。今以涅槃為安樂義，變易苦，故非真無餘。
今以涅槃為安樂義，略舉有苦，故應捨之，軌令眾生不應修略舉有苦，故應捨之，軌令眾生不應修此。第二二門明福智者，福智即道，成福智此。第二二門明福智者，福智即道，成福智緣，名助道具。如云三寶不斷是福，勸眾生緣，名助道具。
如云三寶不斷是福，勸眾生發為緣等。又具二莊嚴方為正道，偏語皆發為緣等。又具二莊嚴方為正道，偏語皆助，斯則福智即助道具。又以正道福智相絕助，斯則福智即助道具。
又以正道福智相絕故，故文中說法布施皆即是福，非福緣故。故，故文中說法布施皆即是福，非福緣故。今初福德中，二順迴向因、七不雜小善迴今初福德中，二順迴向因、七不雜小善迴向於果，餘可知。二智慧具中，一外近善緣、向於果，餘可知。
二智慧具中，一外近善緣、二內調法器、三念慧安處。六念自持、六和眾二內調法器、三念慧安處。六念自持、六和眾法，並見上文。六堅順位，《本業》上卷以三賢、法，並見上文。
六堅順位，《本業》上卷以三賢、十聖、等妙二覺為六，謂信堅、法堅、修堅、德堅、十聖、等妙二覺為六，謂信堅、法堅、修堅、德堅、項堅、覺堅。亦名六忍，謂信、法、修、正、無垢、一切項堅、覺堅。亦名六忍，謂信、法、修、正、無垢、一切智。復名六慧，謂聞、思、修、無相、照寂、寂照。復智。
復名六慧，謂聞、思、修、無相、照寂、寂照。復名六觀，謂住、行、向、地、無相、一切種智。即亦名六觀，謂住、行、向、地、無相、一切種智。
即亦六性，謂習種性等。一切諸佛無不入此六性，謂習種性等。一切諸佛無不入此故。常隨順十種智者，謂法智、比智、他心智、故。
常隨順十種智者，謂法智、比智、他心智、世智、四諦智、盡智、無生智。若開如實異前，世智、四諦智、盡智、無生智。若開如實異前，則有十一智，今以如實貫上，故但說十，如則有十一智，今以如實貫上，故但說十，如《智論》二十六辨。由念成智故為方便。四法《智論》二十六辨。
由念成智故為方便。四法樂怡神、五真實修行、六自他雙淨。言三樂怡神、五真實修行、六自他雙淨。
言三覺者，欲恚害也。七遍觀法性界，如毒蛇覺者，欲恚害也。七遍觀法性界，如毒蛇
下页续读