前十佛，亦是八地十身。十身與此，名小不前十佛，亦是八地十身。十身與此，名小不同，已如前會。然此中明見，皆稱彼佛而同，已如前會。
然此中明見，皆稱彼佛而見。如云無著，自屬正覺，非謂菩薩於彼見。如云無著，自屬正覺，非謂菩薩於彼不著。若菩薩於此不著，下九豈當著耶？是不著。
若菩薩於此不著，下九豈當著耶？是知皆就所見明見亦不得，半就所見、半約知皆就所見明見亦不得，半就所見、半約能見。一無著者，安住世間故，不著涅槃能見。
一無著者，安住世間故，不著涅槃成正覺故，不著生死乘無住道，示成正成正覺故，不著生死乘無住道，示成正覺故名無著。稱此而見，是見正覺。他皆準覺故名無著。稱此而見，是見正覺。
他皆準此。又無邪慧而不離，故云無著；無正德而此。又無邪慧而不離，故云無著；
無正德而不圓，故云正覺，則佛見影略。此即總句，下不圓，故云正覺，則佛見影略。此即總句，下九皆此別義。二乘願出生，故上文云佛願九皆此別義。
二乘願出生，故上文云佛願力故無不現，又乘此願能生一切德故。力故無不現，又乘此願能生一切德故。三報即相好莊嚴身業，即萬行之因，而深信三報即相好莊嚴身業，即萬行之因，而深信為首，云深信見。故下善財云「一切諸佛從為首，云深信見。
故下善財云「一切諸佛從信心起」，亦能令見者信故。四隨順眾生住信心起」，亦能令見者信故。四隨順眾生住持舍利等故。又隨順眾生，以圓音周遍三持舍利等故。
又隨順眾生，以圓音周遍三世持佛法故。五涅槃即是化身，化身示滅世持佛法故。五涅槃即是化身，化身示滅故名涅槃。深入見者，深入涅槃故能示滅，故名涅槃。
深入見者，深入涅槃故能示滅，深入生死故示滅非真。六法身充滿於法深入生死故示滅非真。六法身充滿於法界故，法界為佛體故。七湛然安住真唯識界故，法界為佛體故。
七湛然安住真唯識性，是佛心故。八寂然無依，心言路絕，即三昧性，是佛心故。八寂然無依，心言路絕，即三昧義。觸類皆然，故三昧無量。九平等性智了義。
觸類皆然，故三昧無量。九平等性智了本性故，本覺真性性本了故。十隨自他意本性故，本覺真性性本了故。
十隨自他意無身不受故。依上十見則真見佛。既知十無身不受故。依上十見則真見佛。
既知十佛總別六相圓融，則亦十見無有障礙。佛總別六相圓融，則亦十見無有障礙。又此十種攝為五對：一所出能出對、二正又此十種攝為五對：一所出能出對、二正報任持對、三真常普遍對、四內住外寂對、報任持對、三真常普遍對、四內住外寂對、五體深用廣對，如文思之。上十佛十身，類五體深用廣對，如文思之。
上十佛十身，類此成對。又此十見各有十種，並如〈不思議此成對。又此十見各有十種，並如〈不思議
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