。第三正明入胎十事。如有問言：於。第三正明入胎十事。
如有問言：於四生中化生為上，佛為最勝，何故胎生？諸四生中化生為上，佛為最勝，何故胎生？諸經論中多用初緣以通此問，今明具十以經論中多用初緣以通此問，今明具十以表無盡。一化劣解，此通凡小。二攝眷屬表無盡。
一化劣解，此通凡小。二攝眷屬化生，設有父母等恩養少故。三三時無亂，化生，設有父母等恩養少故。
三三時無亂，出時無亂，在後初生故。《俱舍．世品》明輪王出時無亂，在後初生故。《俱舍．世品》明輪王唯入無亂，緣覺兼住，唯佛三時無亂，以福唯入無亂，緣覺兼住，唯佛三時無亂，以福智俱勝故。《瑜伽》同此。上之三緣，小教亦說；智俱勝故。
《瑜伽》同此。上之三緣，小教亦說；
次下四事，兼於權大。四演法益物。五乘願次下四事，兼於權大。四演法益物。
五乘願化生。六破胎生慢。誰能於佛恃種族耶？七化生。六破胎生慢。
誰能於佛恃種族耶？七胎障不隔故，令大心同覩。後之三緣，唯實教胎障不隔故，令大心同覩。
後之三緣，唯實教有。八同類共集說智慧藏，為胎藏故。九定有。八同類共集說智慧藏，為胎藏故。
九定力現嚴，以離垢藏為胎藏故。十興供聞力現嚴，以離垢藏為胎藏故。十興供聞法，以法界藏為胎藏故，此一是總。八九法，以法界藏為胎藏故，此一是總。
八九即法界別義，法界寂然是離垢義，寂而常照即法界別義，法界寂然是離垢義，寂而常照是智慧義。又前二是能證，後一所證，能所是智慧義。又前二是能證，後一所證，能所冥合諸佛生故。又前二不壞小而廣容，後一冥合諸佛生故。
又前二不壞小而廣容，後一不動此而普遍，如是自在是佛生故。第四不動此而普遍，如是自在是佛生故。第四微細趣，即明住胎十事。初一通現地位，次微細趣，即明住胎十事。
初一通現地位，次八明現七相，以處胎為能現故，童子屬八明現七相，以處胎為能現故，童子屬處宮相故。後一總結多門，並一相中同時齊處宮相故。後一總結多門，並一相中同時齊現，深密難知，故名微細。第五「十種生」下三門，現，深密難知，故名微細。
第五「十種生」下三門，明初生相。今初正辨，即右脇生時。初一即出明初生相。今初正辨，即右脇生時。
初一即出時無亂，後一動剎益生，中八可知。二現微時無亂，後一動剎益生，中八可知。二現微笑，在行七步時故。《瑞應經》云「菩薩示生即笑，在行七步時故。
《瑞應經》云「菩薩示生即行七步，一手指天一手指地，天上天下唯行七步，一手指天一手指地，天上天下唯我為尊。」即自誓也。初三自慶，次六慶能遍我為尊。」即自誓也。
初三自慶，次六慶能遍益群品，謂四無智自憍，我能摧故。五昔善益群品，謂四無智自憍，我能摧故。五昔善今退，我能續故。六能為眾生良福田故。七今退，我能續故。
六能為眾生良福田故。七
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