障內色故。《智論》三十七說肉眼見近不見障內色故。《智論》三十七說肉眼見近不見遠、見前不見後等，天眼方見遠等，仍有分遠、見前不見後等，天眼方見遠等，仍有分齊。今肉眼見一切色，已過二眼故。四十四齊。
今肉眼見一切色，已過二眼故。四十四自指云「不思議經應見遠」，此中不說。然天自指云「不思議經應見遠」，此中不說。
然天眼是假和合，不見實相；今明見心，即似同眼是假和合，不見實相；今明見心，即似同於彼。然心通性相，則亦不同。此中慧眼似於彼。
然心通性相，則亦不同。此中慧眼似彼法眼，此中法眼似彼慧眼。所以互者，以彼法眼，此中法眼似彼慧眼。
所以互者，以彼慧眼不能見眾生，盡滅一異不能度彼慧眼不能見眾生，盡滅一異不能度生；今顯實過權，反此明能。彼中法眼雖生；今顯實過權，反此明能。
彼中法眼雖知於法，不能遍知眾生方便道；今反此知於法，不能遍知眾生方便道；今反此故，明知一切，意欲異權故耳。彼佛眼細無故，明知一切，意欲異權故耳。
彼佛眼細無不知；今舉勝況劣，又十力無不該故。後五不知；今舉勝況劣，又十力無不該故。
後五中，智眼見事，即法眼開出光明眼，通身智中，智眼見事，即法眼開出光明眼，通身智光，義兼法慧。出生死眼者，然涅槃不可見，光，義兼法慧。出生死眼者，然涅槃不可見，絕見方見，見圓寂故。無礙眼者，總見諸眼絕見方見，見圓寂故。
無礙眼者，總見諸眼境皆無障故，此即一眼具多。為不壞相境皆無障故，此即一眼具多。為不壞相故，須列十眼。一切智眼即是普眼，非但故，須列十眼。
一切智眼即是普眼，非但見法界重重，亦乃法界即眼故、為普門故，見法界重重，亦乃法界即眼故、為普門故，知十眼全以無礙法界而為其體。若辨次知十眼全以無礙法界而為其體。若辨次第，以肉眼見生受苦，次以天眼了知其第，以肉眼見生受苦，次以天眼了知其心，次別知根境，次引入如實，次令得佛心，次別知根境，次引入如實，次令得佛力，次尋光而見，次同歸寂滅，後等同法界。力，次尋光而見，次同歸寂滅，後等同法界。
餘如別章。二、十耳者，然眼等六根，由得解餘如別章。二、十耳者，然眼等六根，由得解脫神通無上，見聞嗅觸等皆自在故，總就行脫神通無上，見聞嗅觸等皆自在故，總就行辨。此門亦即釋名分中聞持如來大法雨辨。
此門亦即釋名分中聞持如來大法雨故。初二離順離違、次二棄小欣大、次二愍故。初二離順離違、次二棄小欣大、次二愍苦厭樂、次二滿果圓因、後二了俗同真苦厭樂、次二滿果圓因、後二了俗同真悲智俱運。三、有十鼻，嗅行香故。於中，初四悲智俱運。
三、有十鼻，嗅行香故。於中，初四聞香體，《俱舍》有四，總名為香：一好香，謂沈聞香體，《俱舍》有四，總名為香：一好香，謂沈
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