未能出世，故隨世俗長四善根。二謂鈍根，未能出世，故隨世俗長四善根。二謂鈍根，隨信他言而行道故，名隨信行。三是利根，隨信他言而行道故，名隨信行。
三是利根，由自披閱契經等法而行道故，名隨法行。由自披閱契經等法而行道故，名隨法行。然今既云覺法自性等，即知十中前九亦兼然今既云覺法自性等，即知十中前九亦兼含大，是以《智論》明有三乘共十地法。此上二含大，是以《智論》明有三乘共十地法。
此上二人約根分異。四第八人者，即初果向。又《俱人約根分異。四第八人者，即初果向。
又《俱舍．賢聖品》中疏云「第八人者，謂苦法忍，八舍．賢聖品》中疏云「第八人者，謂苦法忍，八忍之中從後數之為第八故。」又《智論》中有忍之中從後數之為第八故。」又《智論》中有八人地，若約超斷容具二三果向，謂具修八人地，若約超斷容具二三果向，謂具修道惑及斷一至五皆初果向斷，次三向二道惑及斷一至五皆初果向斷，次三向二斷九乃至八地惑盡至苦法忍即為第三向斷九乃至八地惑盡至苦法忍即為第三向也。五初果法斷眾結者，謂三正三隨，已如也。
五初果法斷眾結者，謂三正三隨，已如十地。亦可見所斷惑八十八使，名為眾結。十地。亦可見所斷惑八十八使，名為眾結。
由見諦理斷無明漏，無明是生死根本，名由見諦理斷無明漏，無明是生死根本，名生死漏。六一來果，觀欲味過患，已斷六品，生死漏。六一來果，觀欲味過患，已斷六品，雖三品惑能潤一生，故一往來而知無往雖三品惑能潤一生，故一往來而知無往來也。七不還果，斷九品盡故，不還欲界。來也。
七不還果，斷九品盡故，不還欲界。乃至八地惑皆斷故，總云不樂三界。八無乃至八地惑皆斷故，總云不樂三界。
八無學果。八解脫者，一內有色觀外色解脫、二學果。八解脫者，一內有色觀外色解脫、二內無色觀外色解脫、三淨解脫，初二如次內無色觀外色解脫、三淨解脫，初二如次依初二禪，三依四禪；次四無色為四解脫；依初二禪，三依四禪；
次四無色為四解脫；八即滅受想解脫。餘義已見上文，廣如諸八即滅受想解脫。
餘義已見上文，廣如諸論。九十可知。三修行法者，如說修行方得論。九十可知。
三修行法者，如說修行方得佛法故。常為諸天者，為字去聲，故晉經云佛法故。常為諸天者，為字去聲，故晉經云「覺悟諸天」。餘並可知。上來造修行竟。第三「有「覺悟諸天」。
餘並可知。上來造修行竟。
第三「有十魔」下十門，明離障行。分二。前五門明離十魔」下十門，明離障行。分二。
前五門明離障成行、後五門明離障加持。前中分三：障成行、後五門明離障加持。前中分三：初二門明所離障體、次一門明離障方便、初二門明所離障體、次一門明離障方便、後二門顯見佛成行。前中，初顯魔體、後辨後二門顯見佛成行。
前中，初顯魔體、後辨
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