魔因。今初，十魔，能障道故。一蘊魔者，身為魔因。今初，十魔，能障道故。
一蘊魔者，身為道器，體與佛同，豈即是魔？蘊魔之名特由道器，體與佛同，豈即是魔？蘊魔之名特由取著，下九例爾。皆以下句釋成魔義，是知取著，下九例爾。
皆以下句釋成魔義，是知以心分別萬法皆魔，何但此十。故舉菩提以心分別萬法皆魔，何但此十。故舉菩提法智以勝況劣，不以心分別。一切皆佛，豈法智以勝況劣，不以心分別。
一切皆佛，豈捨魔界求佛界耶？然四魔直就體明，十捨魔界求佛界耶？然四魔直就體明，十魔多約執取。十表無盡，故與四不同。若欲魔多約執取。
十表無盡，故與四不同。若欲攝者，除三同外皆煩惱。攝法即所證，智是攝者，除三同外皆煩惱。
攝法即所證，智是能證，能所冥合故名菩提。若不捨於分別能證，能所冥合故名菩提。若不捨於分別菩提之見，即是魔矣。餘文自顯。二、有十魔業菩提之見，即是魔矣。
餘文自顯。二、有十魔業者，行此十事皆能訛善亦招天魔，故為其者，行此十事皆能訛善亦招天魔，故為其業。十中，一由忘行本，令所修善感生死果，業。
十中，一由忘行本，令所修善感生死果，不至菩提，故是其業。二於蔽度不平等不至菩提，故是其業。二於蔽度不平等故，於中初二蔽俱行度、後四嫌棄有蔽之故，於中初二蔽俱行度、後四嫌棄有蔽之人，文影略耳。夫真道者，不施不慳、不戒不人，文影略耳。
夫真道者，不施不慳、不戒不犯、不忍不恚、不進不怠、不定不亂、不智犯、不忍不恚、不進不怠、不定不亂、不智不愚，嫌他不忍，忍度豈成？他皆倣此。又悲不愚，嫌他不忍，忍度豈成？他皆倣此。
又悲化惡故，況惡為善資，不愛其資，是大迷也。化惡故，況惡為善資，不愛其資，是大迷也。餘八易知。然觀此文，難免魔業，願諸後學餘八易知。
然觀此文，難免魔業，願諸後學審此省躬。第二捨魔業即離障方便。對障審此省躬。第二捨魔業即離障方便。
對障修治，故云捨離。然此十句，敵對反前，但略修治，故云捨離。然此十句，敵對反前，但略而不次耳。一反第五；二反第二；三反第七；而不次耳。
一反第五；二反第二；
三反第七；四反第一；五反第四；六反第八；七反第三；四反第一；
五反第四；六反第八；
七反第三；八反第九，救護彼故；九反第十，若得佛八反第九，救護彼故；
九反第十，若得佛加，蔽惡息故；十反第六，同一善根豈求惡加，蔽惡息故；十反第六，同一善根豈求惡故。然復欲顯隨其一善，總反前十；或以多故。
然復欲顯隨其一善，總反前十；或以多善共反前一，令不定執，故不次耳。第三二善共反前一，令不定執，故不次耳。
第三二門顯見佛成行，由障離故，果現行成。於中，門顯見佛成行，由障離故，果現行成。於中，先見佛、後成行。今初，即是果現。此中所見即先見佛、後成行。
今初，即是果現。此中所見即
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