次門明念念進趣、後門取授自在。今初，即次門明念念進趣、後門取授自在。今初，即彼地中樂無作行對治十種方便智，及雙行彼地中樂無作行對治十種方便智，及雙行果發起勝行中行。以權實交飾，故曰莊嚴。果發起勝行中行。
以權實交飾，故曰莊嚴。列中，前五自行無染；次四隨有攝化：一無染列中，前五自行無染；
次四隨有攝化：一無染而化、二處正入邪、三持犯權實、四人法權而化、二處正入邪、三持犯權實、四人法權實；十總顯因果權實，於中三：初因圓示缺、實；十總顯因果權實，於中三：初因圓示缺、示現受生、是因未滿故；次「與三世」下同果境示現受生、是因未滿故；
次「與三世」下同果境界而不捨因。因有十句，行通二利。法即界而不捨因。因有十句，行通二利。
法即教法，業謂利他，道謂正智，儀謂制聽，取即教法，業謂利他，道謂正智，儀謂制聽，取即願求，巧謂權實，上皆所作事，總語因體。願求，巧謂權實，上皆所作事，總語因體。生成用者，即因成大用。住持力者，長用不絕。生成用者，即因成大用。
住持力者，長用不絕。後「何以」下徵釋，可知。二、十足，明念念進趣後「何以」下徵釋，可知。
二、十足，明念念進趣行。即彼障對治中修行無量種，及雙行分中行。即彼障對治中修行無量種，及雙行分中菩提分差別等。十中，初二約行，一戒、二進；次菩提分差別等。
十中，初二約行，一戒、二進；次二約通，一總、二別；次二約心，一願、二誓；次二約通，一總、二別；
次二約心，一願、二誓；次二約法，一順、二持；後二約德，一演、二伏。三、二約法，一順、二持；
後二約德，一演、二伏。三、十種手，明取授自在行，即雙行分中能作大十種手，明取授自在行，即雙行分中能作大義。十中，初一約取，謂念念中修習一切佛義。
十中，初一約取，謂念念中修習一切佛法，向佛智故；餘九約授，於中前五明四法，向佛智故；餘九約授，於中前五明四攝，一布施；二愛語；三四皆利行；五即同事共攝，一布施；
二愛語；三四皆利行；
五即同事共一手，作而拔出故。後四即四家：一苦清淨一手，作而拔出故。後四即四家：一苦清淨故、二示諸諦故、三般若力故、四捨煩惱故。故、二示諸諦故、三般若力故、四捨煩惱故。
第八「十腹」下三門，明第八地中行。以內證第八「十腹」下三門，明第八地中行。以內證無生故，皆約內事明內德圓滿。即分為三：無生故，皆約內事明內德圓滿。
即分為三：初門明含容清淨德，即彼集地分中無住道初門明含容清淨德，即彼集地分中無住道清淨等故，及淨忍分中得無生故，亦是得清淨等故，及淨忍分中得無生故，亦是得勝行分中離一切貪著等故。世人之腹多含勝行分中離一切貪著等故。世人之腹多含穢惡，今此十中，前六後一明惡無不離、穢惡，今此十中，前六後一明惡無不離、七八九三明善無不積，若能如是，凡即佛七八九三明善無不積，若能如是，凡即佛
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