壇等；二惡香，謂葱韮等；三等香；四不等香，謂壇等；二惡香，謂葱韮等；
三等香；四不等香，謂於前二增益依身名為等香，損減依身於前二增益依身名為等香，損減依身名不等香，故亦不離好惡。今此中俱聞，聞名不等香，故亦不離好惡。
今此中俱聞，聞其上二更無別體，非香非臭對前成三，謂其上二更無別體，非香非臭對前成三，謂如柴炭等。次三聞香表用，《瑜伽》等中上二如柴炭等。次三聞香表用，《瑜伽》等中上二界既無鼻舌二識，亦無香味二塵，語其無界既無鼻舌二識，亦無香味二塵，語其無麁。此聞有頂香者，明其聞細，菩薩力故。麁。
此聞有頂香者，明其聞細，菩薩力故。又有頂言，餘處多明是色究竟，準晉經中又有頂言，餘處多明是色究竟，準晉經中聞非想香，則有頂言亦是三有之頂，既有通聞非想香，則有頂言亦是三有之頂，既有通果之色，亦有通果之香。後三聞出世人法。果之色，亦有通果之香。
後三聞出世人法。四、有十舌，演法味故。下三為成六根，非四、有十舌，演法味故。
下三為成六根，非顯三業，三業前已有故。十中，前五約辯顯顯三業，三業前已有故。十中，前五約辯顯德、後五約用。十降四魔，魔即天子魔，生德、後五約用。
十降四魔，魔即天子魔，生即蘊魔故。五、有十身，隨行成身故。六、有十即蘊魔故。五、有十身，隨行成身故。
六、有十意，初一總、餘九別，文並可知。第三、六門明意，初一總、餘九別，文並可知。第三、六門明四儀動止行。一行者，動遊行法故。於中，令四儀動止行。
一行者，動遊行法故。於中，令轉還者，轉有漏定還無漏故。不斷生死者，轉還者，轉有漏定還無漏故。
不斷生死者，若斷，非真涅槃故。餘可知。二、十種住者，止若斷，非真涅槃故。餘可知。
二、十種住者，止息散動故。前七自分住，後三勝進住。三、坐息散動故。前七自分住，後三勝進住。
三、坐者，多時安處故，初四世坐以攝物、後六法者，多時安處故，初四世坐以攝物、後六法坐以成德。四、十臥者，放捨身心，合法體故。坐以成德。四、十臥者，放捨身心，合法體故。
十中，初三顯定，一加行調身心、二習修、三十中，初三顯定，一加行調身心、二習修、三得定；餘七定益，亦兼餘善。然其十事，各同臥得定；餘七定益，亦兼餘善。
然其十事，各同臥之一義：初三後二可知，四獨已臥故，五離之一義：初三後二可知，四獨已臥故，五離尸伏故，六離依倚故，七思明相故、互警覺尸伏故，六離依倚故，七思明相故、互警覺故，八右脇臥故。五住處者，智有棲止之所故，八右脇臥故。五住處者，智有棲止之所故。前明能住，此辨所住，十句可知。六所行故。
前明能住，此辨所住，十句可知。六所行處，前辨能行，此明所行。於中，初四自行，處，前辨能行，此明所行。
於中，初四自行，一依四念，阿難四問，佛令依住。今辨依行，一依四念，阿難四問，佛令依住。今辨依行，
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