法〉等品。二、有十種佛業，即是成行。前見佛法〉等品。二、有十種佛業，即是成行。
前見佛體，今辨佛因。又行順佛行，故名佛業，佛以體，今辨佛因。又行順佛行，故名佛業，佛以利生為事業故。十中，初總、餘別。又總別合利生為事業故。
十中，初總、餘別。又總別合為五對：一覺導夢化對、二開纏淨戒對，犯為五對：一覺導夢化對、二開纏淨戒對，犯戒疑悔故為彼纏，令其懺除故名出離。戒。戒疑悔故為彼纏，令其懺除故名出離。
戒。有多種，出離亦多，總相言之不過二種：有多種，出離亦多，總相言之不過二種：一事、二理。事隨輕重，篇聚悔除；理觀性空，一事、二理。
事隨輕重，篇聚悔除；理觀性空，是真奉律。若具二者，罪無不離。又如《瑜伽》是真奉律。
若具二者，罪無不離。又如《瑜伽》九十九有五惡作，即是悔纏：一謂作是九十九有五惡作，即是悔纏：一謂作是思惟後定自責、二諸天呵責、三大師同行思惟後定自責、二諸天呵責、三大師同行責、四惡名流布、五死墮惡趣。亦有五相能責、四惡名流布、五死墮惡趣。
亦有五相能除此惡作，謂佛許還淨故；由無知等我已除此惡作，謂佛許還淨故；由無知等我已滅故；當來無犯意我已生故；已於同梵行滅故；
當來無犯意我已生故；已於同梵行悔故；佛說悔除為善哉，惡作相續以為蓋悔故；
佛說悔除為善哉，惡作相續以為蓋故。餘如《淨名》第一及〈隨好品〉辨。三現相說法故。餘如《淨名》第一及〈隨好品〉辨。
三現相說法對，於現相中，由如來相從六度生，故除對，於現相中，由如來相從六度生，故除六蔽，見此殊勝不希二乘，覩慈善根決六蔽，見此殊勝不希二乘，覩慈善根決知尊勝，住心佛境自失威光故無害等。知尊勝，住心佛境自失威光故無害等。四降魔護小對。五悲攝雙行對。雙行中有四降魔護小對。
五悲攝雙行對。雙行中有十一句：初一總明無作四諦。不驚怖者，妄十一句：初一總明無作四諦。
不驚怖者，妄惑本無今有故應驚，妄苦逼害身心故應惑本無今有故應驚，妄苦逼害身心故應怖；今皆了本寂，即同滅理，故不驚怖。雖怖；今皆了本寂，即同滅理，故不驚怖。
雖了本寂，而修福智為能治道。餘十一句別了本寂，而修福智為能治道。餘十一句別中，初一約苦、次一約集、次八約道、後一約中，初一約苦、次一約集、次八約道、後一約滅，文並可知。第二「有十慢」下五門，明離障滅，文並可知。
第二「有十慢」下五門，明離障加持行。中二：初二門內成離障行、後三門加持行。中二：初二門內成離障行、後三門外得加持行。前中，初門舉障、後門顯治。今外得加持行。
前中，初門舉障、後門顯治。今初。慢者，恃己於他，高舉為性，能障不慢，初。
慢者，恃己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。然經論中說多差別，且明七生苦為業。然經論中說多差別，且明七
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