分二：初段化邪梵行求，令捨邪歸正；後段分二：初段化邪梵行求，令捨邪歸正；後段化同法小乘，令捨權歸實。今初。先明過中，化同法小乘，令捨權歸實。
今初。先明過中，初句為總，謂執著於我過。然諸外道執見初句為總，謂執著於我過。
然諸外道執見雖多，以我為本，斷常等見皆因此生。次「於雖多，以我為本，斷常等見皆因此生。次「於諸蘊」下別。別有六句：前三失道故遠第一諸蘊」下別。
別有六句：前三失道故遠第一義樂、後三失滅故具足諸苦。今初。一於諸義樂、後三失滅故具足諸苦。今初。
一於諸蘊窟宅不求出離者，無始發方便，謂彼外道蘊窟宅不求出離者，無始發方便，謂彼外道眾生欲趣涅槃，以有我故，於五陰舍不眾生欲趣涅槃，以有我故，於五陰舍不能動發。二所趣不真。內入無我故名空聚，能動發。二所趣不真。
內入無我故名空聚，我想妄計遍於六根，故名為依。三造行不我想妄計遍於六根，故名為依。三造行不正。既求涅槃應行八正，翻行邪道四顛倒正。
既求涅槃應行八正，翻行邪道四顛倒行，以彼計蘊身受心法為淨等故。後三中，行，以彼計蘊身受心法為淨等故。後三中，一四大乖違苦，謂老病死苦人皆欲遠，由計一四大乖違苦，謂老病死苦人皆欲遠，由計我故四毒常侵。二五陰隨逐苦，五蘊具諸我故四毒常侵。
二五陰隨逐苦，五蘊具諸結過，常能害人善法，故云怨賊。三受無量結過，常能害人善法，故云怨賊。三受無量苦者，上不說者皆在其中，亦總結前五也。苦者，上不說者皆在其中，亦總結前五也。
後能治中，上由計我處處生著，唯大涅槃後能治中，上由計我處處生著，唯大涅槃是無著處。云何能得？謂如實法。如實法者，略是無著處。云何能得？
謂如實法。如實法者，略有三義：一上怨賊等，外道不知，計我處之；有三義：一上怨賊等，外道不知，計我處之；
今菩薩教之觀過，了無有人。二假以世喻。今菩薩教之觀過，了無有人。二假以世喻。
喻所不及，則五陰等過於怨等。三知其實喻所不及，則五陰等過於怨等。三知其實性。人法俱空，皆是最勝無所著處。餘如《涅槃》性。
人法俱空，皆是最勝無所著處。餘如《涅槃》二十一說。第二化同法小乘。初起過中有二十一說。
第二化同法小乘。初起過中有三：初不求大因過，利生懈怠為陜，佛法三：初不求大因過，利生懈怠為陜，佛法無量退沒不證為劣；二「不行」下不願大果無量退沒不證為劣；
二「不行」下不願大果過；三「雖欲」下明修行過，不定聚眾生實有過；三「雖欲」下明修行過，不定聚眾生實有大乘出離之法，而修行小乘。後能治中，廣大大乘出離之法，而修行小乘。
後能治中，廣大佛法即諸度萬行。登地已上名為廣大，皆佛法即諸度萬行。登地已上名為廣大，皆佛因法。廣大智慧通於因果。翻前陜劣總佛因法。
廣大智慧通於因果。翻前陜劣總
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