種直心者，依清淨戒直心，性戒成就，隨所種直心者，依清淨戒直心，性戒成就，隨所應作自然行故。謂發起淨中，順理事持是應作自然行故。謂發起淨中，順理事持是淨戒直心、則令自體淨中性戒成就。然性戒淨戒直心、則令自體淨中性戒成就。
然性戒有二：一久積成性、二真如性中無破戒垢。有二：一久積成性、二真如性中無破戒垢。今稱如持，使得性成，故云成就。二徵列中，今稱如持，使得性成，故云成就。
二徵列中，列有十句，初總、餘別。總云直心者，瑜伽云列有十句，初總、餘別。總云直心者，瑜伽云「於一切師長尊重福田，不行虛誑意樂。」此「於一切師長尊重福田，不行虛誑意樂。」
此約隨相別釋。今論主為順一乘緣起義故，約隨相別釋。今論主為順一乘緣起義故，分為總別。別皆成總，則令總中具於別義，分為總別。
別皆成總，則令總中具於別義，故不別釋總句。別中，初四律儀、次三攝善、故不別釋總句。別中，初四律儀、次三攝善、後二饒益。一者柔軟直心，共喜樂意持戒故。後二饒益。
一者柔軟直心，共喜樂意持戒故。故《瑜伽》云「於同法菩薩忍辱柔和易可共故《瑜伽》云「於同法菩薩忍辱柔和易可共住。」二堪能者，有自在力，性善持戒，煩惱魔住。」
二堪能者，有自在力，性善持戒，煩惱魔事不能動轉，難持能持故，所以鵝珠草繫事不能動轉，難持能持故，所以鵝珠草繫盡命無違。三守護根門不誤犯戒，如良盡命無違。三守護根門不誤犯戒，如良慧馬性自調伏，以於諸行深見過故。四寂慧馬性自調伏，以於諸行深見過故。
四寂靜者，論云「調伏柔軟不生高心故」，則似不靜者，論云「調伏柔軟不生高心故」，則似不恃。前三所持是事寂靜，《瑜伽》云「於大涅槃恃。前三所持是事寂靜，《瑜伽》云「於大涅槃深見勝利」者，斯即稱理寂靜。五純善者，謂深見勝利」者，斯即稱理寂靜。
五純善者，謂純修妙善菩提分法，能忍諸惱，如真金故。純修妙善菩提分法，能忍諸惱，如真金故。六不雜者，論云「所得功德不生厭足，依清六不雜者，論云「所得功德不生厭足，依清淨戒更求勝戒，樂寂靜故。」謂雖得前句妙淨戒更求勝戒，樂寂靜故。」
謂雖得前句妙善而不厭則不雜懈怠，樂於寂靜則不善而不厭則不雜懈怠，樂於寂靜則不雜事亂，身心俱寂即是勝戒。七諸有勢力雜事亂，身心俱寂即是勝戒。七諸有勢力棄而不顧，不似難陀為欲持戒。八大悲棄而不顧，不似難陀為欲持戒。
八大悲為物，不斷有願為廣。九大智隨有而無染為物，不斷有願為廣。九大智隨有而無染故，能作有情一切義利。第三結行入位。由故，能作有情一切義利。
第三結行入位。由上十心成於上品極圓滿故，入斯戒住。第上十心成於上品極圓滿故，入斯戒住。
第二自體淨中明三聚淨戒，即分為三：初律儀二自體淨中明三聚淨戒，即分為三：初律儀
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