故以重意。重意是思，故名為行，此揀錯誤。故以重意。重意是思，故名為行，此揀錯誤。
五體，謂身行加害斷命落究竟，正是殺業，故五體，謂身行加害斷命落究竟，正是殺業，故名為體，則揀前四以為方便。然《雜集》、《瑜伽》名為體，則揀前四以為方便。然《雜集》、《瑜伽》緣皆有五，而合初二為事，復加煩惱。今緣皆有五，而合初二為事，復加煩惱。
今以煩惱是前起因，故不重明。又境想輕重以煩惱是前起因，故不重明。又境想輕重等，非此全要，故略不明。第二離盜，亦初句等，非此全要，故略不明。
第二離盜，亦初句總。非理損財、不與而取，故名為盜。別中亦總。非理損財、不與而取，故名為盜。
別中亦三：一因離、二「於他」下對治離、三「若物」下果行三：一因離、二「於他」下對治離、三「若物」下果行離。因中，止謂少欲、足謂知足，自之所有尚生離。因中，止謂少欲、足謂知足，自之所有尚生止足，故無盜因。然止足有二義：一內心止止足，故無盜因。
然止足有二義：一內心止足，即離起因。若廉貞之士，渴死不飲盜泉。足，即離起因。若廉貞之士，渴死不飲盜泉。
二此地具無盡財，故離受畜因。然殺中殺二此地具無盡財，故離受畜因。然殺中殺具畜則為因，婬盜妻財以不足為因。二對具畜則為因，婬盜妻財以不足為因。
二對治離中，由發起慈心，恕己為喻，則於自治離中，由發起慈心，恕己為喻，則於自資財尚捨而安彼，豈侵損他？然他有二：一資財尚捨而安彼，豈侵損他？然他有二：一他人、二他世，不盜則不損當來資生。三果他人、二他世，不盜則不損當來資生。
三果行離中亦有麁細，不取草葉為細、餘資生行離中亦有麁細，不取草葉為細、餘資生為麁。而文通為五緣：一者身，謂若物屬他，為麁。而文通為五緣：一者身，謂若物屬他，此揀於自，是他物體故名為身。二事，經闕此揀於自，是他物體故名為身。
二事，經闕此句，論經云他所用事。三想，謂起他物想。此句，論經云他所用事。三想，謂起他物想。
四行，謂翻終不盜心。五體，謂舉離本處。「乃四行，謂翻終不盜心。五體，謂舉離本處。
「乃至」下是以細況麁。殺婬於他正報成業，故至」下是以細況麁。殺婬於他正報成業，故以身心而分麁細；盜戒雖通依正，但約損以身心而分麁細；
盜戒雖通依正，但約損財，故唯就外物以論麁細。又殺有多類，財，故唯就外物以論麁細。又殺有多類，唯人成重，故就麁中方說具緣；盜易成犯，唯人成重，故就麁中方說具緣；
盜易成犯，故總明具緣，若麁若細皆成盜體。第三離故總明具緣，若麁若細皆成盜體。第三離邪婬。乖禮曰邪，染愛曰婬。別中亦三：一因邪婬。
乖禮曰邪，染愛曰婬。別中亦三：一因離，謂自妻知足。此亦二意：一內心知足，離離，謂自妻知足。
此亦二意：一內心知足，離於起因；二自足妻色，離受畜因。故晉譯、論於起因；二自足妻色，離受畜因。
故晉譯、論
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