生慈不加報；四於貧苦者悲欲拔之；五生慈不加報；四於貧苦者悲欲拔之；
五於樂眾生愍其放逸；六於外道攝令正信；於樂眾生愍其放逸；六於外道攝令正信；
七於同行者護令不退；八於攝一切菩提七於同行者護令不退；八於攝一切菩提願眾生取如自己，以願同故。後之二心亦願眾生取如自己，以願同故。
後之二心亦約此類，但後勝於前。九觀彼眾生乘大乘約此類，但後勝於前。九觀彼眾生乘大乘道，進趣之者敬之如師。十觀集具足功德道，進趣之者敬之如師。
十觀集具足功德者，敬如大師。第五「作是念言」下集果。依前者，敬如大師。第五「作是念言」下集果。
依前悲心起勝上欲，欲拔濟故。文中救攝十類悲心起勝上欲，欲拔濟故。文中救攝十類眾生，皆言又作。文各有二：先觀所化、後「我眾生，皆言又作。
文各有二：先觀所化、後「我當」下與濟拔心。前即所治，後即能治。前集當」下與濟拔心。前即所治，後即能治。
前集之中欲顯差別，以其十心對八眾生。今十之中欲顯差別，以其十心對八眾生。今十類中，一一生所容有如前十心救拔，十中類中，一一生所容有如前十心救拔，十中初一解邪，故論云「依增上顛倒為首，餘九初一解邪，故論云「依增上顛倒為首，餘九行邪。」論開為三：初五化欲求眾生，求外五行邪。」
論開為三：初五化欲求眾生，求外五欲故；次二化有求眾生，求三有中正報之欲故；次二化有求眾生，求三有中正報之果故；後二化梵行求眾生，求出道故。通果故；
後二化梵行求眾生，求出道故。通上為四。然此所化但攝集中前六而闕後上為四。
然此所化但攝集中前六而闕後二者，以集者益物之心，起心義寬，乃至緣二者，以集者益物之心，起心義寬，乃至緣於具德生師仰故；今此正論救拔故，後二於具德生師仰故；今此正論救拔故，後二並非所救。縱其同行退轉須化，亦無大乘並非所救。
縱其同行退轉須化，亦無大乘之外別有安處可云拔出。今第一化顛倒之外別有安處可云拔出。今第一化顛倒眾生中，先所化中邪見為總，謂四顛倒，理眾生中，先所化中邪見為總，謂四顛倒，理外推求故名邪見。次惡慧惡欲，此二是別。常外推求故名邪見。
次惡慧惡欲，此二是別。常樂二倒名為惡慧，專念分別方得行故；我樂二倒名為惡慧，專念分別方得行故；
我淨二倒名為惡欲，不假專念即能行故。以淨二倒名為惡欲，不假專念即能行故。以性成故，由計我淨便欲名等，如《涅槃》說。性成故，由計我淨便欲名等，如《涅槃》說。
後惡道稠林者，結其邪見為諸過因。惡道後惡道稠林者，結其邪見為諸過因。惡道者，非正道故，顯前顛倒為現行煩惱行處。者，非正道故，顯前顛倒為現行煩惱行處。
稠林者，亦為隨眠之因。後結能治中，住於稠林者，亦為隨眠之因。後結能治中，住於
下页续读