學即隨邪，復起邪業為行顛倒行，如險路學即隨邪，復起邪業為行顛倒行，如險路多岐，動入豺狼之徑。雖疲行不已，欲進多岐，動入豺狼之徑。雖疲行不已，欲進返迴。五譬如盲人，顯無道體、無正慧眼，但返迴。
五譬如盲人，顯無道體、無正慧眼，但得果貪著，愛欲所盲。故《法華》云「著樂癡所得果貪著，愛欲所盲。故《法華》云「著樂癡所盲」，即斯義也。如無目涉險，茫無所之。六盲」，即斯義也。
如無目涉險，茫無所之。六無有導師者，明闕道緣。導師者，謂佛菩薩。無有導師者，明闕道緣。
導師者，謂佛菩薩。既離明導，有二種失：一當生惡道；二今世既離明導，有二種失：一當生惡道；
二今世後世雖處人天，放逸障見故，佛雖出世後世雖處人天，放逸障見故，佛雖出世有不見聞。如盲無導師，若不陷深坑則有不見聞。如盲無導師，若不陷深坑則坐而不進。七非出要道，謂為出要者，正迷坐而不進。
七非出要道，謂為出要者，正迷於滅、希求涅槃而趣異處，謂於梵天乃於滅、希求涅槃而趣異處，謂於梵天乃至自在依正之所以為涅槃。推斯邪解以至自在依正之所以為涅槃。推斯邪解以為正見，如在險道以塞為通。八入魔等為正見，如在險道以塞為通。
八入魔等者，顯有滅障。五種妙欲是魔境界，貪著為者，顯有滅障。五種妙欲是魔境界，貪著為入。六塵劫善謂之惡賊，被牽為攝。三「隨順」入。
六塵劫善謂之惡賊，被牽為攝。三「隨順」下二句明失。初句依止怨，故失離惡法；後下二句明失。
初句依止怨，故失離惡法；後句遠善友，故失進善法。人法俱失。後能治句遠善友，故失進善法。
人法俱失。後能治中，拔出險道，總離前惡。住無畏城，是能離中，拔出險道，總離前惡。
住無畏城，是能離之處。若曠野遇城，眾難何畏。近對上文，之處。若曠野遇城，眾難何畏。
近對上文，若無知動念，則順魔心而遠佛意。寂照雙若無知動念，則順魔心而遠佛意。寂照雙運，即出險難而入智城。上來化欲求竟。第運，即出險難而入智城。
上來化欲求竟。第三有二段，化有求眾生。初一道差別，謂五三有二段，化有求眾生。
初一道差別，謂五趣流轉；後一界差別，三界繫閉。今初，先過、後趣流轉；後一界差別，三界繫閉。
今初，先過、後治。過中，初句為總、「入欲」下別。總即沒在大治。過中，初句為總、「入欲」下別。
總即沒在大河過，六道漂溺如彼大河，求有沒中所以河過，六道漂溺如彼大河，求有沒中所以是過。然總中含下別義，亦是賴耶瀑流、七識是過。然總中含下別義，亦是賴耶瀑流、七識波浪。別中，彼大瀑水波浪有三種相：一自體波浪。
別中，彼大瀑水波浪有三種相：一自體漂流，謂五趣因果；二「身見」下為因起難，謂漂流，謂五趣因果；二「身見」下為因起難，謂處之多害；三「安六處」下便成大失，失出離處之多害；
三「安六處」下便成大失，失出離
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