明自利。二心廣者，即利他心。三無量者，即大明自利。二心廣者，即利他心。
三無量者，即大乘心。是二利行體。二具足悲愍，是菩薩用。三乘心。是二利行體。
二具足悲愍，是菩薩用。三方便所攝，即以四攝攝生，是彼悲力。四「發方便所攝，即以四攝攝生，是彼悲力。
四「發生」下皆顯地義。地雖有十，就三祇滿處略生」下皆顯地義。地雖有十，就三祇滿處略舉三地，以攝餘七。一發生大願，即淨深心舉三地，以攝餘七。
一發生大願，即淨深心初地。二不捨眾生，即不退轉地。雖得寂初地。二不捨眾生，即不退轉地。
雖得寂滅不捨眾生，即八地。三希求佛智等，即滅不捨眾生，即八地。三希求佛智等，即受大位地，是第十地。此有三句：一觀求行受大位地，是第十地。
此有三句：一觀求行證智度滿故、二盡淨諸地障故、三盡淨諸證智度滿故、二盡淨諸地障故、三盡淨諸度蔽故。三成菩薩廣大行，結成自乘。第五度蔽故。三成菩薩廣大行，結成自乘。
第五佛善。上上是總；「一切」下別，有四種義顯上佛善。上上是總；
「一切」下別，有四種義顯上上事，前三屬佛、後一菩薩思齊。一者滅，謂上事，前三屬佛、後一菩薩思齊。一者滅，謂不善業道共習氣滅故，種智清淨。二者捨，謂不善業道共習氣滅故，種智清淨。
二者捨，謂乃至證十力無畏不共之法，捨二乘故。三乃至證十力無畏不共之法，捨二乘故。三者方便，謂於菩薩乘一切佛法皆善巧成者方便，謂於菩薩乘一切佛法皆善巧成就故。四菩薩求無厭足，故云是故我今等行就故。
四菩薩求無厭足，故云是故我今等行十善。上雖列五重十善，凡小但將化物非十善。上雖列五重十善，凡小但將化物非己所行，菩薩十善先已安住，故唯要心等己所行，菩薩十善先已安住，故唯要心等行佛善。佛善望己是餘殘未修，一切智中自行佛善。
佛善望己是餘殘未修，一切智中自在純熟方為具足，亦滅習氣故云清淨。結在純熟方為具足，亦滅習氣故云清淨。結勸可知。第三「佛子十不善業道」下利益眾生勸可知。
第三「佛子十不善業道」下利益眾生戒。文分為二：初廣明攝生、後「佛子菩薩如戒。文分為二：初廣明攝生、後「佛子菩薩如是護持於戒」下結成益生之戒。前中，顯此是護持於戒」下結成益生之戒。
前中，顯此戒增上有五種義：一者智、二者願、三行、四戒增上有五種義：一者智、二者願、三行、四集、五集果。今初，謂善知眾生苦因果故。文集、五集果。今初，謂善知眾生苦因果故。
文分為三：初總明知因、二「於中」下別顯知果、分為三：初總明知因、二「於中」下別顯知果、三「佛子」下結成苦因。今初。總中果有三塗三「佛子」下結成苦因。今初。
總中果有三塗不同，因有三時階降，論名時差別。三時復不同，因有三時階降，論名時差別。三時復二：一者約心，謂如殺生，欲殺、正殺、殺已，三二：一者約心，謂如殺生，欲殺、正殺、殺已，三
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