淨，論云離淨，謂離殺等故，此約隨戒。亦淨，論云離淨，謂離殺等故，此約隨戒。亦名正受淨，此約初受。二攝善法戒。三攝眾名正受淨，此約初受。
二攝善法戒。三攝眾生戒。此三聚戒攝前三位，初攝治地住；次生戒。
此三聚戒攝前三位，初攝治地住；次攝饒益行，思彼眾生墮惡等故；後攝不壞攝饒益行，思彼眾生墮惡等故；
後攝不壞迴向，謂有智願等，於法寶等皆不壞故。律迴向，謂有智願等，於法寶等皆不壞故。律儀通於止作，攝善唯約善行。前二通於自儀通於止作，攝善唯約善行。
前二通於自利，後一唯約益物。又初律儀中雖有善行，利，後一唯約益物。又初律儀中雖有善行，而施忍等不行非過，故攝善中無所不行。而施忍等不行非過，故攝善中無所不行。
若爾，今經前二同離殺等，二相寧分？古釋有若爾，今經前二同離殺等，二相寧分？古釋有二義：一同體義分，約離過義邊說為律儀，二義：一同體義分，約離過義邊說為律儀，順理能益判為攝善。二者隱顯相成，律儀中順理能益判為攝善。
二者隱顯相成，律儀中有止作，因離果離是其止行，對治離者是其有止作，因離果離是其止行，對治離者是其作行，舉作助止說為律儀。攝善戒中亦有作行，舉作助止說為律儀。攝善戒中亦有止作，以止助作說為攝善。今更一釋，此中止作，以止助作說為攝善。
今更一釋，此中唯約自修正行，下攝善中亦令他修，則攝唯約自修正行，下攝善中亦令他修，則攝二利之善及悲智之善。又此唯己分之善，下二利之善及悲智之善。又此唯己分之善，下攝善中上修佛善，豈得同耶？今初律儀，分攝善中上修佛善，豈得同耶？
今初律儀，分三：初標所依，謂離垢地，戒增上故、二「性自三：初標所依，謂離垢地，戒增上故、二「性自已」下正顯戒相、三「佛子至如是」下結成增上。已」下正顯戒相、三「佛子至如是」下結成增上。二中有十善業道，即為十段。今初，離殺分二中有十善業道，即為十段。
今初，離殺分二：初總明、後「不畜」下別顯。今初，性自遠離。文二：初總明、後「不畜」下別顯。今初，性自遠離。
文屬殺生，義該下九，謂自性成就十善業道，屬殺生，義該下九，謂自性成就十善業道，即自性戒。然離有三種：一要期離，謂諸凡即自性戒。然離有三種：一要期離，謂諸凡夫；二方便離，所謂二乘；三自體離，謂諸菩夫；
二方便離，所謂二乘；三自體離，謂諸菩薩，契窮實性自體無染。然諸菩薩同修自薩，契窮實性自體無染。
然諸菩薩同修自體，而復有四：一離現行，所謂地前；二除種體，而復有四：一離現行，所謂地前；二除種子，即是初地；三除誤犯、四顯性淨，此二當子，即是初地；
三除誤犯、四顯性淨，此二當於此地。然性淨難彰，寄除殺等以顯彼淨，於此地。然性淨難彰，寄除殺等以顯彼淨，此通餘教。若依此經，地體懸絕寄顯地勝，此通餘教。
若依此經，地體懸絕寄顯地勝，
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