又此一句總結上四，謂若制若聽、若舉若折又此一句總結上四，謂若制若聽、若舉若折皆須適時。二「是菩薩」下果行離中，亦以輕皆須適時。二「是菩薩」下果行離中，亦以輕況重。第八離貪。此下意三但有對治，以貪況重。
第八離貪。此下意三但有對治，以貪等是業有之本，更無所依，故非果行；以非等是業有之本，更無所依，故非果行；
以非果故，不可對之更立異因，故但有其一。果故，不可對之更立異因，故但有其一。今初離貪，謂離求欲心。別中有三：一事、二今初離貪，謂離求欲心。
別中有三：一事、二體、三差別。於他財物，是事他所攝故，此揀體、三差別。於他財物，是事他所攝故，此揀於己。他攝有二：一己現攝用、二己雖不在於己。
他攝有二：一己現攝用、二己雖不在作攝護想。二他所資用是體，謂所貪物體。然作攝護想。二他所資用是體，謂所貪物體。
然用含二義：一所用事，謂金等；二資用事，謂用含二義：一所用事，謂金等；二資用事，謂飲食等。三「不生貪」下明差別，正顯能治。一飲食等。
三「不生貪」下明差別，正顯能治。一始欲名求，即他物想。二希得屬己為願，即始欲名求，即他物想。
二希得屬己為願，即是樂欲。三終起奪想為貪，此即方便及究竟。是樂欲。三終起奪想為貪，此即方便及究竟。
并前他物即是五緣。故意三中要具五緣。若并前他物即是五緣。故意三中要具五緣。
若闕究竟但名煩惱，今皆性離，故以不不之。闕究竟但名煩惱，今皆性離，故以不不之。第九離於忿怒含毒，故名離瞋。別中有三：第九離於忿怒含毒，故名離瞋。
別中有三：一別顯能治、二「永捨」下總顯所治、三「常思」一別顯能治、二「永捨」下總顯所治、三「常思」下類通治益。今初，為六種眾生起六種治，下類通治益。今初，為六種眾生起六種治，論攝為五：一於冤生慈，治於冤者，欲加論攝為五：一於冤生慈，治於冤者，欲加苦故。二於惡行者生利益心，治當危苦苦故。
二於惡行者生利益心，治當危苦故。三於貧及苦生哀愍歡喜二心，以此二故。三於貧及苦生哀愍歡喜二心，以此二心有通有別。通則可知，故論合此；別則貧心有通有別。
通則可知，故論合此；別則貧窮者愍之，憂苦者令其喜樂。四於樂眾生窮者愍之，憂苦者令其喜樂。
四於樂眾生生和潤心，論名利潤，治彼染著無利潤故。生和潤心，論名利潤，治彼染著無利潤故。五於發菩提心人起攝受心，攝令成故。五於發菩提心人起攝受心，攝令成故。
二總離障中亦有六障，通障前六，非一一二總離障中亦有六障，通障前六，非一一別對，故云總也。於此六中，攝為三對：初二別對，故云總也。於此六中，攝為三對：初二己對他，用辨冤親，生怨故瞋、敗親故恨，怨己對他，用辨冤親，生怨故瞋、敗親故恨，怨則未生已生令其生長、親則未生已生令不則未生已生令其生長、親則未生已生令不
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