觀不善起攝善行、次「佛子」下廣觀障治起觀不善起攝善行、次「佛子」下廣觀障治起攝善行、三「如是方便」下總結勸修。今初，分攝善行、三「如是方便」下總結勸修。今初，分二：先明觀智、後「是故」下明起願行。今初，墮二：先明觀智、後「是故」下明起願行。
今初，墮惡道者，有三種義：一者乘惡行往故，此即惡道者，有三種義：一者乘惡行往故，此即集因。經云「皆以十不善業」。二者依止自身集因。經云「皆以十不善業」。
二者依止自身能生苦惱，此即能墮一切眾生。三常墮種能生苦惱，此即能墮一切眾生。三常墮種種苦相處，斯即所墮惡趣。上二皆苦果。業者種苦相處，斯即所墮惡趣。
上二皆苦果。業者因義，道者通到義。既要用不善方墮惡道，因義，道者通到義。
既要用不善方墮惡道，則非無因所用。唯是不善，故非邪因。後起則非無因所用。唯是不善，故非邪因。
後起願行者，由念眾生惡因果故，便起大悲要願行者，由念眾生惡因果故，便起大悲要心二利。於中，先正修二利、後「何以」下徵以心二利。於中，先正修二利、後「何以」下徵以反釋。第二廣觀障治明攝善法中，謂觀五反釋。
第二廣觀障治明攝善法中，謂觀五重善法，於上上清淨佛善起增上心，求學重善法，於上上清淨佛善起增上心，求學修行攝善法戒清淨行故。若直就經文，亦修行攝善法戒清淨行故。若直就經文，亦分二別：先明觀智、後「是故」下要心攝善。今分二別：先明觀智、後「是故」下要心攝善。
今論將後段攝屬佛善故，且分為二：先觀不論將後段攝屬佛善故，且分為二：先觀不善，唯是所治；後「十善業」下觀於善法，通能善，唯是所治；後「十善業」下觀於善法，通能所治。今初，具有苦集。此中為明攝善故，略所治。
今初，具有苦集。此中為明攝善故，略示其惡。既果舉三塗，則顯因亦三品，如後示其惡。
既果舉三塗，則顯因亦三品，如後攝眾生戒經文自具。後攝觀十善具諸法攝眾生戒經文自具。後攝觀十善具諸法門，然通相而辨善皆能治，以順理益物正門，然通相而辨善皆能治，以順理益物正反惡故。若隨相分，人天之善猶為所治，是反惡故。
若隨相分，人天之善猶為所治，是苦集故。文分五重：今初，人天十善，以人天苦集故。文分五重：今初，人天十善，以人天是世間之善，故不分之。實則亦具三品，謂是世間之善，故不分之。
實則亦具三品，謂人善為下、欲天為中、色無色界為上。言三人善為下、欲天為中、色無色界為上。言三品者，或由三時之心，或約境有勝劣，或品者，或由三時之心，或約境有勝劣，或心有輕重，或自作教他等。細論其義，多品心有輕重，或自作教他等。
細論其義，多品不同，略言三五耳。為不善者，反此可知。不同，略言三五耳。為不善者，反此可知。
《瑜伽》六十廣顯差別。第二「又此」下辨聲聞善。《瑜伽》六十廣顯差別。第二「又此」下辨聲聞善。
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