外感果物不應其時。八貪欲中，已得不足外感果物不應其時。八貪欲中，已得不足故，未得欲求故。貪則念念欲多，感外增上故，未得欲求故。
貪則念念欲多，感外增上日日減少。九瞋恚中二種等流，似前輕、後重。日日減少。九瞋恚中二種等流，似前輕、後重。
見其不可意故求彼長短；二惱害彼故，瞋見其不可意故求彼長短；二惱害彼故，瞋不順物之情。外感增上其味辛苦，又多不順物之情。
外感增上其味辛苦，又多惡獸毒蟲。十邪見還生邪見之家，若水之惡獸毒蟲。十邪見還生邪見之家，若水之流濕。心見不正，故多諂曲。總由不正，故流濕。
心見不正，故多諂曲。總由不正，故外感上妙華果悉皆隱沒，似淨不淨、似安外感上妙華果悉皆隱沒，似淨不淨、似安不安。是以觀果知因，應當除斷。三結成苦不安。
是以觀果知因，應當除斷。三結成苦因，無邊苦聚由此生故。第二「是故菩薩」下因，無邊苦聚由此生故。
第二「是故菩薩」下明願。依智起願，願為眾生自修善故。但明願。依智起願，願為眾生自修善故。
但離惡因惡果自亡，願修善因善果自至。問：離惡因惡果自亡，願修善因善果自至。問：惡名殺等，離即不殺，不殺即善。離惡住善，惡名殺等，離即不殺，不殺即善。
離惡住善，二相寧分？答：此有二意。一離殺，謂離作犯；二相寧分？答：此有二意。
一離殺，謂離作犯；住善，謂住止持。體則不殊，約持犯分。二住善，謂住止持。
體則不殊，約持犯分。二作持止犯，反此可知。二離惡但是惡止，住善作持止犯，反此可知。
二離惡但是惡止，住善兼於善行，具有止作二持。止如前釋，作義兼於善行，具有止作二持。止如前釋，作義云何？前三聚初已略指陳，今當重釋。謂非云何？
前三聚初已略指陳，今當重釋。謂非唯不殺，護眾生命如護己命，是第一善。守唯不殺，護眾生命如護己命，是第一善。
守他財物如自己有，他妻亦然。實語軟語和他財物如自己有，他妻亦然。實語軟語和合饒益，是語四善，非直無貪更能惠施，非合饒益，是語四善，非直無貪更能惠施，非唯不瞋慈悲和悅。何但無於邪見，乃成就正唯不瞋慈悲和悅。
何但無於邪見，乃成就正見，智慧深廣，斯即作也。第三「自住」下明行依見，智慧深廣，斯即作也。第三「自住」下明行依願起，行如誓修故。於中，初依前願以起自願起，行如誓修故。
於中，初依前願以起自行、後「亦勸」下依於自行正攝眾生。第四「佛行、後「亦勸」下依於自行正攝眾生。第四「佛子」下明集者，依增上悲，念眾生故，生十種子」下明集者，依增上悲，念眾生故，生十種心。此十亦可俱通一切，論就別相為八心。
此十亦可俱通一切，論就別相為八種眾生：一於惡行眾生令住善行，故名利種眾生：一於惡行眾生令住善行，故名利益；二為苦眾生令得安樂；三於怨憎眾益；二為苦眾生令得安樂；
三於怨憎眾
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