戒，未能無誤。又以十度明義，前施此戒，戒，未能無誤。又以十度明義，前施此戒，故次明之。下之八地，依十度次以辨來意，故次明之。
下之八地，依十度次以辨來意，準此可知。言離垢者，慈氏云：「由極遠離準此可知。言離垢者，慈氏云：「由極遠離犯戒垢故。」謂性戒成就，非如初地思擇護犯戒垢故。」
謂性戒成就，非如初地思擇護戒。《唯識》亦云「具淨尸羅，遠離微細毀犯煩戒。《唯識》亦云「具淨尸羅，遠離微細毀犯煩惱垢故。」《十住毘婆沙》雖云「行十善道，離諸惱垢故。」
《十住毘婆沙》雖云「行十善道，離諸垢故。」亦不異戒，《瑜伽》亦名「增上戒住」故。此垢故。」亦不異戒，《瑜伽》亦名「增上戒住」故。
此地中斷邪行障，證最勝真如，皆約戒明。言地中斷邪行障，證最勝真如，皆約戒明。言邪行障者，謂所知障中俱生一分，及彼所起邪行障者，謂所知障中俱生一分，及彼所起誤犯三業，能障二地，由斯二地說斷二愚誤犯三業，能障二地，由斯二地說斷二愚及彼麁重。一微細誤犯愚，即上俱生一分，此及彼麁重。
一微細誤犯愚，即上俱生一分，此能起業。二種種業趣愚，即彼所起誤犯三能起業。二種種業趣愚，即彼所起誤犯三業。言最勝者，謂此真如具無邊德，於一切業。
言最勝者，謂此真如具無邊德，於一切法最為勝故。此亦由翻破戒之失為無邊法最為勝故。此亦由翻破戒之失為無邊德，是以成於戒行，得於最勝無等菩提之德，是以成於戒行，得於最勝無等菩提之果，並寄於戒，顯地相別。雖經論文異，大旨果，並寄於戒，顯地相別。
雖經論文異，大旨不殊。次正釋文。文分三分：初讚請分、二正不殊。次正釋文。
文分三分：初讚請分、二正說分、三重頌分。今初，五頌分二：初三慶聞說分、三重頌分。今初，五頌分二：初三慶聞初地、後二請說二地。今初、前二經家敘其三初地、後二請說二地。
今初、前二經家敘其三業慶喜、後一發言申讚。然此慶聞亦屬前地，業慶喜、後一發言申讚。然此慶聞亦屬前地，以領前請後故，皆判屬後。後二中亦初序、以領前請後故，皆判屬後。
後二中亦初序、後請。第二正說分中，先明地相、後彰地果。後請。第二正說分中，先明地相、後彰地果。
前中分二：一發起淨，即是入心。二「佛子菩薩前中分二：一發起淨，即是入心。二「佛子菩薩住離垢」下自體淨，即住地心。三聚無誤，地中住離垢」下自體淨，即住地心。
三聚無誤，地中正行，名自體淨。直心趣彼，名發起淨。今初正行，名自體淨。直心趣彼，名發起淨。
今初發起中三：初結前標後、次「何等」下徵列十發起中三：初結前標後、次「何等」下徵列十名、後「菩薩以此」下結行入位。今初。標云深名、後「菩薩以此」下結行入位。今初。
標云深心者，深契理事故，論經云直心。而下列中心者，深契理事故，論經云直心。而下列中總句同名直心，明知深直義一名異。論云十總句同名直心，明知深直義一名異。
論云十
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