事難出：一被執住、二被迴流、三為泥溺、事難出：一被執住、二被迴流、三為泥溺、四滯枯洲不到彼岸。合喻思之。」三明失四滯枯洲不到彼岸。合喻思之。」
三明失中有三：一善道無出意失。安六處聚落故，中有三：一善道無出意失。安六處聚落故，此無善因。二惡道無救失，此無救緣。三無此無善因。
二惡道無救失，此無救緣。三無能度者異處去失。謂離自善行，生諸難處，能度者異處去失。
謂離自善行，生諸難處，不值佛故。此雙闕因緣，通善惡道。後能治不值佛故。此雙闕因緣，通善惡道。
後能治中，初起化心、後「以諸」下成化行。化行有六：中，初起化心、後「以諸」下成化行。化行有六：一與善因，謂六度萬行以為船筏；二作救一與善因，謂六度萬行以為船筏；
二作救緣；三令無苦患；四令離集染；五證涅槃緣；三令無苦患；
四令離集染；五證涅槃寂靜；六令得菩提大智。皆翻上三段，思之。寂靜；
六令得菩提大智。皆翻上三段，思之。
云何能得此益？論云「以如實法」。云何如實？云何能得此益？論云「以如實法」。
云何如實？了生死實性本如，即苦患而證涅槃。見煩了生死實性本如，即苦患而證涅槃。
見煩惱本源性離，即集染而成大智。如斯教者，惱本源性離，即集染而成大智。如斯教者，真與善因、真能救也。第二明界差別。先過、真與善因、真能救也。
第二明界差別。先過、後治。過中，初句為總。三界繫縛猶如牢獄，求後治。
過中，初句為總。三界繫縛猶如牢獄，求有處之所以為過。次「多諸」下別。別明世獄有處之所以為過。
次「多諸」下別。別明世獄有五過隨逐：一苦事、二財盡、三愛離、四有縛、有五過隨逐：一苦事、二財盡、三愛離、四有縛、五障礙，三界之獄亦然。此五示五種難差別：五障礙，三界之獄亦然。
此五示五種難差別：一無病難。無病是樂；病則有苦，與破為難。下一無病難。無病是樂；
病則有苦，與破為難。下難義準之。苦謂身諸病苦，惱謂心病愁惱。二難義準之。
苦謂身諸病苦，惱謂心病愁惱。二常懷愛憎是資生難，愛彼資生求而不得，常懷愛憎是資生難，愛彼資生求而不得，憎彼貧窮遠之強會。三親難，親愛別離故憎彼貧窮遠之強會。
三親難，親愛別離故生憂怖。四戒難，雖生上界暫離犯戒，不免生憂怖。四戒難，雖生上界暫離犯戒，不免戒行相違，還為貪械所縛，謂報盡起於欲戒行相違，還為貪械所縛，謂報盡起於欲惡。明上二界非欲永滅，故此貪欲通繫三惡。
明上二界非欲永滅，故此貪欲通繫三界，五見難，雖得世間八禪定智，亦為無明界，五見難，雖得世間八禪定智，亦為無明所覆，與正見相違。後能治中，若如實了知所覆，與正見相違。後能治中，若如實了知三界之相，無有生死非實非虛，則自無障三界之相，無有生死非實非虛，則自無障礙，果證圓寂。第四有二段，化梵行求眾生。礙，果證圓寂。
第四有二段，化梵行求眾生。
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