正見通翻上邪行，於實道翻惡道稠林。第正見通翻上邪行，於實道翻惡道稠林。第二化欲求眾生中，五段分二：初三化現得二化欲求眾生中，五段分二：初三化現得五欲受用生過、後二化未得五欲追求時五欲受用生過、後二化未得五欲追求時過。前中即分為三：一受不共財、二受無厭過。
前中即分為三：一受不共財、二受無厭足財、三受貯積財。今初，已得之物不與他足財、三受貯積財。今初，已得之物不與他共，於費用時生瞋過也。先明所治。互相破共，於費用時生瞋過也。
先明所治。互相破壞以為總句。破壞有二：一鬪諍，於言中；二壞以為總句。
破壞有二：一鬪諍，於言中；二對怨於心中，即分別彼我。「瞋恨」已下結其對怨於心中，即分別彼我。
「瞋恨」已下結其增長。由瞋恨故思念作報，身心惡行熾然增長。由瞋恨故思念作報，身心惡行熾然不息。能治之中，慈能治瞋，如來之慈乃名不息。
能治之中，慈能治瞋，如來之慈乃名無上。二化受無厭財。眾生求時無厭，以生無上。二化受無厭財。
眾生求時無厭，以生貪過。初所治中有二：一貪取無厭，明內心貪過。初所治中有二：一貪取無厭，明內心難滿。二唯求財利者，形於身口邪命自活，難滿。
二唯求財利者，形於身口邪命自活，結上三業。後三業，正命以為能治。三化受結上三業。後三業，正命以為能治。
三化受貯積財，積而不散順生三毒，增煩惱過。初貯積財，積而不散順生三毒，增煩惱過。初所治中，染著生貪、散用生瞋；若積而能散，所治中，染著生貪、散用生瞋；
若積而能散，何有貪瞋？癡迷上二言種種煩惱因之熾何有貪瞋？癡迷上二言種種煩惱因之熾然者，直觀經意，因上三毒更生煩惱。若然者，直觀經意，因上三毒更生煩惱。
若準論意，因貯積財，積財即是煩惱因體。云準論意，因貯積財，積財即是煩惱因體。云何熾然？謂寶翫受用，數為煩惱之所燒故。何熾然？
謂寶翫受用，數為煩惱之所燒故。然癡有二過：一迷前二。亦復不知何者是然癡有二過：一迷前二。
亦復不知何者是火，云何為失。二無求出意，故云不解出要。火，云何為失。二無求出意，故云不解出要。
謂既迷火宅之為樂，寧有出心？後能治中，謂既迷火宅之為樂，寧有出心？後能治中，涅槃清涼，煩惱火滅故。上三即起煩惱眾生。涅槃清涼，煩惱火滅故。
上三即起煩惱眾生。第二有二願化。未得五欲追求時過，即造第二有二願化。
未得五欲追求時過，即造業眾生。分二：初一明追求現報造諸惡業眾生。分二：初一明追求現報造諸惡行、後一明追求後報造有漏善業。今初。先行、後一明追求後報造有漏善業。
今初。先所治中有四種過：一愚癡覆心過。於中愚癡所治中有四種過：一愚癡覆心過。
於中愚癡是癡體，重闇是癡相亦是癡過，餘皆癡過。是癡體，重闇是癡相亦是癡過，餘皆癡過。
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