生長。次二唯約於己善不善法以明生長。生長。次二唯約於己善不善法以明生長。
障善名怨、增惡名害，皆有已生未生。後障善名怨、增惡名害，皆有已生未生。後二唯就於他愛不愛事明其生長，忌勝名二唯就於他愛不愛事明其生長，忌勝名熱，謂見他愛事，苦他名惱，謂見他不愛熱，謂見他愛事，苦他名惱，謂見他不愛事，皆有已生未生等。《瑜伽》云「瞋恚方便究事，皆有已生未生等。
《瑜伽》云「瞋恚方便究竟者，謂於損害事期心決定，正能成業。」今竟者，謂於損害事期心決定，正能成業。」今並不行，故上云永離。三類通治益者，謂前並不行，故上云永離。
三類通治益者，謂前所說者亦常思慈祐。第十離於乖理推求，所說者亦常思慈祐。第十離於乖理推求，不言性離者，蓋文略耳。別中治七種邪見：不言性離者，蓋文略耳。
別中治七種邪見：一住正道者，治異乘見，小乘對大非正道一住正道者，治異乘見，小乘對大非正道故。二不行占卜，治虛妄分別見，即是邪見。故。二不行占卜，治虛妄分別見，即是邪見。
夫吉凶悔吝由愛惡生，故云虛妄。三不取夫吉凶悔吝由愛惡生，故云虛妄。三不取惡戒，治於戒取。四心見正直，治於見取。五惡戒，治於戒取。
四心見正直，治於見取。五無誑者，治覆藏見。六無諂，治詐現不實見。無誑者，治覆藏見。
六無諂，治詐現不實見。七「於佛」下治非清淨見。此所治七見，釋有二七「於佛」下治非清淨見。
此所治七見，釋有二門：一約行、二約人。約行中，初一願邪，願小門：一約行、二約人。約行中，初一願邪，願小乘故。次三解邪，顛倒見故。然邪見惡戒唯乘故。
次三解邪，顛倒見故。然邪見惡戒唯是外邪，見取一種通於內邪，謂學大乘者是外邪，見取一種通於內邪，謂學大乘者執語成見故。次二行邪，藏非詐善故。後一執語成見故。
次二行邪，藏非詐善故。後一信邪，信世間故。又於三寶決不信故，故信邪，信世間故。
又於三寶決不信故，故《瑜伽》「邪見方便究竟者，誹謗決定故。」二約人《瑜伽》「邪見方便究竟者，誹謗決定故。」二約人者，初四是邪梵行求眾生，於中初一同法小者，初四是邪梵行求眾生，於中初一同法小乘、後三外道、次二是欲求、後一有求。今性乘、後三外道、次二是欲求、後一有求。
今性不求，名離邪見。第三「佛子」下結成增上者，不求，名離邪見。第三「佛子」下結成增上者，此有三義：一遍護十善，即不闕義；二常無此有三義：一遍護十善，即不闕義；
二常無間，即清淨義，誤犯之垢不起間故；三常無間，即清淨義，誤犯之垢不起間故；三常無斷，即常護義。具斯三義，得增上戒名。第二斷，即常護義。
具斯三義，得增上戒名。第二「復作是念」下攝善法戒，謂非唯律儀不闕不「復作是念」下攝善法戒，謂非唯律儀不闕不斷，常攝善法亦無斷闕。文中分三：初略斷，常攝善法亦無斷闕。
文中分三：初略
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