道。今初。自體有五種相，一深、二流、三名、四道。今初。
自體有五種相，一深、二流、三名、四漂、五廣。但有其一已為難度，況具斯五，漂漂、五廣。但有其一已為難度，況具斯五，漂沒何疑。一深者，即具足四流無量水故，為煩沒何疑。
一深者，即具足四流無量水故，為煩惱河。二生死洄澓者，流也。上總四流煩惱因惱河。二生死洄澓者，流也。
上總四流煩惱因深，故此苦果常流無竭。上二即漂溺處，於此深，故此苦果常流無竭。上二即漂溺處，於此生死而漂溺故。三愛河漂轉者，名也。前明四生死而漂溺故。
三愛河漂轉者，名也。前明四流雖無惑不攝，愛潤生死，由此漂溺偏受流雖無惑不攝，愛潤生死，由此漂溺偏受河名。如愚墮河，愛即難出。四湍馳等者，漂河名。
如愚墮河，愛即難出。四湍馳等者，漂也。此有二義：一顯河急，故云湍馳奔激。謂也。
此有二義：一顯河急，故云湍馳奔激。謂雖寶愛身欲令長久，而念念不住，是漂雖寶愛身欲令長久，而念念不住，是漂溺時。二由急故，不能如實知其過失，亦復溺時。
二由急故，不能如實知其過失，亦復不見涅槃彼岸，故云不暇觀察，是為如此不見涅槃彼岸，故云不暇觀察，是為如此漂溺。五為欲覺等隨逐者，廣也。謂隨欲等漂溺。五為欲覺等隨逐者，廣也。
謂隨欲等覺遍覺五塵，故名為廣，依此漂溺。《涅槃》則覺遍覺五塵，故名為廣，依此漂溺。《涅槃》則以欲等以為毒蟲。第二起難有四：一者執。以欲等以為毒蟲。
第二起難有四：一者執。執著我我所窟宅，不能動發，故云身見羅執著我我所窟宅，不能動發，故云身見羅剎於中執取。言於中者，於陰窟之中。執取剎於中執取。
言於中者，於陰窟之中。執取之言，亦含戒取。二「將其」下轉還，謂先捨欲已之言，亦含戒取。
二「將其」下轉還，謂先捨欲已得生上界，由身見執，還生下界欲念之中。得生上界，由身見執，還生下界欲念之中。若準《涅槃》，愛見皆為羅剎。論經云愛見水若準《涅槃》，愛見皆為羅剎。
論經云愛見水中羅剎者，譯者迴文不盡。三「於所貪」下中中羅剎者，譯者迴文不盡。三「於所貪」下中著，謂於受用時，求欲等樂著故。四住我慢著，謂於受用時，求欲等樂著故。
四住我慢原阜者，增慢。謂於受用事時中，我慢大慢原阜者，增慢。謂於受用事時中，我慢大慢憍慢，自高輕彼故。慢令心高，故喻原阜，上憍慢，自高輕彼故。
慢令心高，故喻原阜，上不停法雨、下不見性水。廣平曰原。原自不停法雨、下不見性水。廣平曰原。
原自是高，原上加阜則慢上過慢，對涅槃岸以是高，原上加阜則慢上過慢，對涅槃岸以水為患，對佛性水則原阜為非。賢首云：「四水為患，對佛性水則原阜為非。賢首云：「四中，初一見、次二愛、後一慢。愛中，一種子不滅中，初一見、次二愛、後一慢。
愛中，一種子不滅故還來、二現行深著故泥溺。如人在河，四故還來、二現行深著故泥溺。如人在河，四
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