經皆云自足妻色。足妻乃由寄報輪王，相經皆云自足妻色。足妻乃由寄報輪王，相同世間故得示有。知足約心，亦不妨梵同世間故得示有。
知足約心，亦不妨梵行。二對治離，謂不求他妻，現在梵行淨行。二對治離，謂不求他妻，現在梵行淨故。不求未來妻色，他人之妻蓋不在言。故。
不求未來妻色，他人之妻蓋不在言。三「於他妻」下明果行離，亦有麁細，細約起三「於他妻」下明果行離，亦有麁細，細約起心、麁約從事。而文分二：初舉邪境、後「尚不」心、麁約從事。
而文分二：初舉邪境、後「尚不」下以細況麁。初中，邪境有三：一不正、二非下以細況麁。初中，邪境有三：一不正、二非時、三非處。非處一種，在後況中。初不正中，時、三非處。
非處一種，在後況中。初不正中，他守護女此為總句。護有二種：一不共護，他守護女此為總句。
護有二種：一不共護，謂他妻妾，唯夫護故。二者共護，謂親族媒定，謂他妻妾，唯夫護故。二者共護，謂親族媒定，親謂父母、族即宗族，謂二親亡歿六親所護，親謂父母、族即宗族，謂二親亡歿六親所護，夫亡子等所護，媒定謂已受禮聘。二非時夫亡子等所護，媒定謂已受禮聘。
二非時者，即為法所護。然法有二：一王法、二佛法。者，即為法所護。然法有二：一王法、二佛法。
佛法謂修梵行時，此復有二：一分，謂八戒；佛法謂修梵行時，此復有二：一分，謂八戒；二全，謂具足等。然此非時，準《智論》十五及諸二全，謂具足等。
然此非時，準《智論》十五及諸論中廣有其相，今之所列意在不起染心，論中廣有其相，今之所列意在不起染心，故於自妻不委其事。二以細況麁中，有二故於自妻不委其事。二以細況麁中，有二重況：一以染心況於正道從事、二以染心重況：一以染心況於正道從事、二以染心及正道以況非道。非道即前非處，亦應以及正道以況非道。
非道即前非處，亦應以人況於餘類，以後後麁鄙於前前故。以人況於餘類，以後後麁鄙於前前故。以其婬境無想疑，故論主於此不約具緣。經其婬境無想疑，故論主於此不約具緣。
經文不言作他女想，約邪婬說，亦有想疑，文不言作他女想，約邪婬說，亦有想疑，為顯此中自妻正境亦定無犯，故不說也。為顯此中自妻正境亦定無犯，故不說也。第四離妄語。違想背心，名之為妄。別中分第四離妄語。
違想背心，名之為妄。別中分二：初對治離、後「乃至」下果行離。今初對治，二：初對治離、後「乃至」下果行離。
今初對治，即是因離。不別明因，何者？有二義故。一即是因離。不別明因，何者？
有二義故。一無外事故，謂無刀杖妻財之外事，故無受無外事故，謂無刀杖妻財之外事，故無受畜因。二無異因故，謂但用誑他，思心即妄畜因。
二無異因故，謂但用誑他，思心即妄語因，無別貪等以為異因。異因即起因，故語因，無別貪等以為異因。異因即起因，故
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