下三乘中各有三段：初標所修善同、次顯下三乘中各有三段：初標所修善同、次顯所用功異、後結成自乘。今聲聞中，「以智慧」所用功異、後結成自乘。今聲聞中，「以智慧」下明所用異。於中，初句對前彰勝，以實相下明所用異。
於中，初句對前彰勝，以實相智修，不同人天無智善故。通觀上來善惡智修，不同人天無智善故。通觀上來善惡因果，皆是苦集所觀境故。次「心陜劣」下對後因果，皆是苦集所觀境故。
次「心陜劣」下對後顯劣，有五種相：一因集，由集小因故心顯劣，有五種相：一因集，由集小因故心陜劣，陜謂修行少善、劣謂但能自利。二畏苦，陜劣，陜謂修行少善、劣謂但能自利。二畏苦，即怖三界故。三捨心，即闕大悲，捨眾生故。即怖三界故。
三捨心，即闕大悲，捨眾生故。上三唯劣菩薩，下二兼劣緣覺。四依止，即上三唯劣菩薩，下二兼劣緣覺。
四依止，即經從他，謂必藉師教故。五觀即聞聲解了，謂經從他，謂必藉師教故。五觀即聞聲解了，謂聞人無我法聲，心通達故。三成聲聞乘，結聞人無我法聲，心通達故。
三成聲聞乘，結成自乘。然能治十善及與智慧，即是道諦，惡成自乘。然能治十善及與智慧，即是道諦，惡因果滅，善因果中使滅，名為滅諦。成聲聞因果滅，善因果中使滅，名為滅諦。
成聲聞乘，義含道滅。第三緣覺善所用異中，初句乘，義含道滅。第三緣覺善所用異中，初句總明，以能修習名修清淨，未能圓修不總明，以能修習名修清淨，未能圓修不名具足。次「不從」下別顯，有三種相：一自覺，名具足。
次「不從」下別顯，有三種相：一自覺，謂異聲聞，不從他聞，顯依止勝。二「大悲」下謂異聲聞，不從他聞，顯依止勝。二「大悲」下不能說法，大悲不具，無心起說；方便不具，不能說法，大悲不具，無心起說；
方便不具，力不堪說。若有利物，多但現通，此劣菩薩。力不堪說。若有利物，多但現通，此劣菩薩。
三「悟解」已下即觀少境界。少有二義：一對三「悟解」已下即觀少境界。少有二義：一對前顯勝，以是利根，但觀苦集便悟甚深前顯勝，以是利根，但觀苦集便悟甚深之觀，勝於聲聞。二對後彰劣，但觀人無我之觀，勝於聲聞。
二對後彰劣，但觀人無我法，不同菩薩求佛大智等故。上之二乘，廣法，不同菩薩求佛大智等故。上之二乘，廣如《瑜伽．本地》中說。第四菩薩十善所用異中，如《瑜伽．本地》中說。
第四菩薩十善所用異中，有四種相：一因集、二用、三彼力、四地。四中，有四種相：一因集、二用、三彼力、四地。四中，初一行因、次二行相、後一行位。言因集者，初一行因、次二行相、後一行位。
言因集者，宿習善根依之起行。此又三義：一依一切宿習善根依之起行。此又三義：一依一切善根起行故，即修治清淨具足。具足即一切善根起行故，即修治清淨具足。
具足即一切善義，今經闕此二字，則不能異上辟支。此善義，今經闕此二字，則不能異上辟支。此
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